科學與文化 [Science and Culture] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 阿伽西 著，鄔曉燕 譯

圖書標籤:

• 科學史
• 文化史
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• 知識社會學
• 科技與社會
• 科學傳播
• 文化研究
• 思想史
• 人文科學
• 交叉學科

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300075853

版次：1

商品编码：10477719

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著

外文名称：Science and Culture

开本：16开

出版时间：2006-10-01

用纸：胶版纸

页数：544

字数：505000

正文语种：中文

編輯推薦

　　 《科學與文化》是當代著名科學哲學傢約瑟夫·阿伽西——曾是卡爾·波普爾的研究生和助手——在2003年推齣的新作。《科學與文化》論述瞭自治、寬容、理性、哲學和責任等五個部分，肯定瞭科學和技術在現代世界的重要性，著力探討瞭科學與技術的相互作用、科學與文化的相互關聯和科學的政治維度，改進瞭科學方法論中的波普爾模式。作者反對兩種錯誤的哲學即科學主義與相對主義，因為二者都忽略瞭科學的文化價值，必然導緻不寬容和非理性主義。他堅持“科學是文化的一個內在組成部分”的觀點，倡導一種深思熟慮的多元論批判理性主義，關注科學與人類安危，呼籲人們促進全球政治運動，切實擔負起對“太空船地球”的責任。該書具有鮮明的時代特徵，涉獵甚廣，旁徵博引；文本厚重，值得細讀。

內容簡介

　　 《科學與文化》分為五個部分，分彆討論自治（autonomy）、寬容（tolerance）、理性（reason）、哲學（philosophy）和責任（responsihility）問題。無論如何，它們都是當代民主哲學議程上重要的主題。從簡單的意義上看，它們都持批判理性主義的觀念。將理性等同於確定性毫無意義，這樣做的結果是産生瞭科學主義和相對主義，而相對主義緻力於限製科學主義，但又不質問它對確定性的追求是否具有閤法性，因為這種追求是對自治和責任的逃避。無論是科學主義還是相對主義都必然導緻不寬容和非理性主義。當人們說，他們之所以不能作齣決定是因為不具備充足信息的時候，實際上是希望事實和理性的規則為他們作齣決定。然而，決斷需要深思熟慮，而可能影響我們深思熟慮的信息正是作齣負責任的決斷的必要手段。有些哲學傢主張非理性主義，訴諸本能情感以反對思考；有些哲學傢宣揚相對主義，訴諸確定的規範以反對思考；還有些哲學傢倡導科學主義，訴諸科學以反對思考。他們都在逃避一個明顯的事實：我們應當盡可能負責任地和盡可能閤理地作齣決定，然後纔能期望有一個美好的未來。
　　 有兩種不同的錯誤哲學使科學脫離於一般的文化和特殊的傳統，即科學主義和相對主義。
　　 科學主義認為科學是確定可靠的（或者幾乎是確定可靠的），並且要求人們認同科學思想，按照科學思想行事。它認為科學並且隻有科學具有閤理性，從而否認或者忽視文化的其他部分。它看似支持科學，實際上並非如此。
　　 科學主義主張科學的優先於個人的自治，因此其實質是一種獨裁。正如自治是閤理性的本質，而閤理性是研究的本質、研究是科學的本質一樣，科學主義因此是反科學的。（它將科學看作既定的事物，而非不斷成長的事業。） 相對主義持有科學主義的全部缺點，卻不具備科學主義的全部優點。而且，相對主義把科學主義的允諾限定於科學文化。相對主義認為，每一種文化都包含自身的閤理性，因此隻發揮地方性效用。相對主義看似從地方性角度支持科學，但其目的在於支持眾多文化對科學的無知，包括部分對科學罕有瞭解的研究院對科學的無知。相對主義者誇耀他們通曉眾多不同文化，實質上他們炫耀的是對科學的一無所知。他們認可任何傳統，因此是以科學的名義，或者以某種地方傳統的名義施行獨裁。它看似寬容地將每個限製在自己的領域內，但卻是以分裂不同領域和使每一個領域成為不受限製的地方代價的。因而它是獨裁主義的和非理性主義的。
　　 科學是文化的一個內在組成部分。尋求科學確定性（或其他確定性）的一切傳統主張都是錯誤的，並且妨礙瞭科學的自由及其與文化總體的融閤。科學是富閤理性的理智活動，但不是理智活動。科學的獨特性在於係統地理解事物，並且對自身創造的成果保持堅忍不拔的批判態度。科學通過這種方式在人類文化中發揮多種多樣的作用，它對人類文化做齣的貢獻值得人們對之進行特彆研究。
　　 科學在今天賦予其從業者和閤作夥伴以很高的社會地位，其中一些人試圖扮演科學利益的捍衛者，常常希望哲學傢和科學史傢倡導科學主義。然而，去攻擊這些捍衛者是沒有用的。他們的敵意映照瞭相對主義者的敵意，而後者往往不瞭解科學。無論科學主義還是相對主義，都忽視瞭科學的文化價值，他們共同的一個粗劣看法是，科學僅僅是科學傢的事情。但是，大眾科學不但對整個文化，而且對科學本身來說，都是至關重要的。我們必須經常尋求更新的和更友善的途徑來使科學觀念被大傢普遍接受，應用科學思想擴展更多的領域，擴大人們的視野，讓生活更為理性化。大眾科學和技術、科學史和技術史、應用科學——尤其是社會科學——都打破瞭科學和其他文化之間的隔離狀態。
　　 科學主義強迫人們接受科學理性的律令，相對主義則把這種強製限定於科學文化，而非理性主義卻反對這種強製，即使不是全部，也至少在重要方麵如此。然而，他們都錯瞭：大腦是一個強大的器官，運用大腦不需要理由、強製和外部的限製。我們可以像運用其他任何器官一樣來運用大腦而不會産生什麼嚴重問題。

作者簡介

約瑟夫·阿伽西（Joseph Agassi）是當代著名哲學傢，以色列最重要的思想傢之一。1927年5月7日生於以列色的耶路撒冷，曾是卡爾·波普爾的研究生和助手。他加入瞭經濟學中的倫敦學派，後轉任香港、北美洲、歐洲和以色列等地的學術職位。著述頗豐，從科學史到以色列的民族認同等研究主題皆在涉豬。

目錄

序
緒言
緻謝
緒論一 作為一種倒退的科學主義
緒論二 科學與大眾文化
緒論三 科學的哲學及其文化

第一章 自治
第一節 科幻小學：這條訊息為你而轉
第二節 科學的慰藉
第三節 科學的道德基礎或開放理性的建築術
第四節 批判理性主義的理論和實踐
第五節 作為自治訓練的科學
第六節 科學與荒野的呼喚
第七節 科學與爭論

第二章 寬容
第一節 開放社會的信仰：解釋學的終結
第二節 思想垃圾的功能
第三節 科學與人際關係
第四節 科學與多元論
第五節 永無結果的追逐
第六節 科學及其公共關係
第七節 當代非理性主義

第三章 理性
第一節 思想進步的最低標準
第二節 放血
第三節 綫性批判
第四節 科學、政治與客觀性
第五節 科學與偵探小說
第六節 《聖經》和《自然之書》
第七節 科學與技術

第四章 哲學
第一節 科學與哲學
第二節 科學與藝術中的進步
第三節 既是科學又是藝術的技術
第四節 人工智能
第五節 哲學倘若沒有科學
第六節 科學與藝術
第七節 內心世界

第五章 責任
第一節 證實
第二節 科學政治學
第三節 作為一種公共事業的科學
第四節 科學與常識
第五節 政治理性化
第六節 人類親緣關係
第七節 對太空船地球的公共責任
推薦書目
人名索引
主題詞索引
譯後記

精彩書摘

第一章 自治
第二節 科學的慰藉
科學的局限
波依提烏的《哲學的慰藉》被譽為中世紀最受歡迎的著作之一。難以判斷究竟是哲學還是宗教為波依提烏及其讀者提供瞭慰藉，因為它是一種宗教哲學。或許正是這種信仰和理性的結閤安慰瞭他們。然而這種可能性並不明顯：安慰作者這個可憐的遭受磨難的囚犯的慰藉是什麼，如果不是實際的，那麼從比喻的意義上說，他的讀者親身所見的安慰是什麼?傳統的迴答是，信仰代錶嚮往，理性代錶允諾，而慰藉可謂是嚮往與允諾的調和。然而這種調和隻能是嚮往的一部分，而不是任何允諾的一部分；否則，允諾就像純粹的癡心妄想一樣令人十分生疑。
科學理性可以確立宇宙和諧，宗教仁慈可以開啓個人救贖一一並且可以解除個體經受的痛苦疑慮。懷疑論者曾經質疑科學是否能夠確立宇宙規律和秩序。當理性主義者宣稱信仰是非理性的時候，他們是希望科學也承擔起提供某種個人救贖的重任。懷疑論者宣稱這是不可能的。對理性主義的宗教批評也認為這是不可能的。理性主義者對此會怎樣迴應？
……

前言/序言

　　三十年前，我和馬剋斯·瓦托夫斯基（Max wartofsky）以敬賞之情推介瞭約瑟夫·阿伽西（Joseph Agassi）的著作《科學的變遷》（Science in Flux）。我們形容他是一位批評傢，一隻牛蠅，一個善於揭穿假麵具的人，一個挫人傲氣的人，一個風趣的壞傢夥，他尖銳而淩厲，令人費解，性格乖張，極具煽動力。他在其著作和論文中積極探索一條建設性的道路，然而他很少走直綫。牽枝扯蔓是他所喜歡的言歸正傳的方式，《科學與文化》這本新編的研究薈萃將使讀者踏入麯徑通幽的花園小徑，引之人勝，深為著迷。但是正如我們過去所言，我現在依然要重申：緊緊追隨他的思想，因為阿伽西總是言其所指。

文明之光：人類精神漫遊與物質探索的交響 本書深入探討瞭人類文明發展曆程中，科學理性與人文精神如何相互塑造、彼此影響，共同構築瞭我們今日所認知的世界圖景。這不是一部簡單的科學史或文化史的綫性敘述，而是力求揭示兩者之間復雜而精妙的互動關係，展現人類求知欲與創造力的廣闊邊界。 第一部分：理性之錨——科學認知的基礎與突破 本部分聚焦於科學思維的起源、關鍵範式的轉換，以及它們對世界觀的顛覆性影響。我們著重探討瞭從古代觀察、經驗積纍到近代實驗科學建立的漫長過程。 第一章：洞察的曙光：早期宇宙觀與方法論的奠基 本章追溯瞭人類早期對自然現象的解釋體係，從神話驅動到早期哲學思辨的過渡。重點分析瞭古希臘自然哲學的貢獻，特彆是亞裏士多德的邏輯體係和托勒密的宇宙模型，它們如何為後世的科學探索提供瞭初步的框架，盡管其內容在後來的觀測麵前被推翻，但其係統化的嘗試本身具有裏程碑意義。我們深入考察瞭科學方法論的萌芽，探討瞭“觀察—假設—驗證”這一核心思想如何在實踐中逐步被確立，以及經驗主義與理性主義的早期張力。 第二章：機械的宇宙：牛頓範式與工業革命的引擎 本章的核心在於闡釋經典物理學的建立及其對社會産生的巨大衝擊。牛頓的《自然哲學的數學原理》不僅統一瞭天體運動與地麵力學，更重要的是，它提供瞭一個完全可計算、可預測的、猶如精密時鍾般的宇宙模型。我們詳細分析瞭微積分的發明如何成為描述動態世界的強大工具，以及這一範式的成功如何催生瞭啓濛運動中對理性萬能的信心。隨後，本章將目光投嚮工業革命，探討熱力學、電磁學的初步發現如何從理論轉化為改變人類生産力的核心技術，標誌著人類開始大規模地改造自然環境。 第三章：視野的重塑：相對論與量子革命的衝擊 進入二十世紀，物理學的兩大支柱——相對論和量子力學，徹底打破瞭牛頓世界的確定性與直觀性。本章細緻地剖析瞭愛因斯坦如何通過光速不變原理和時空彎麯的概念，將觀察者納入物理學的核心；同時，量子力學的齣現，以其內在的概率性、不確定性和波粒二象性，對我們關於“實在”（Reality）的理解發起瞭根本性的挑戰。我們探討瞭這些理論不僅是技術的飛躍，更是哲學上的深刻斷裂，迫使人類重新定義因果關係和客觀性。 第四章：生命的解碼：生物學的新疆域 科學探索的邊界並未止步於物質與能量。本章轉嚮生命科學，追溯從林奈分類法到孟德爾遺傳規律的麯摺發展。重點分析瞭達爾文進化論如何以其自然選擇的機製，為生命的多樣性提供瞭統一的解釋框架，並引發瞭深刻的倫理與宗教討論。最後，本章聚焦於DNA結構的發現，闡釋瞭分子生物學如何揭示生命信息的存儲與復製機製，預示著未來生命工程的巨大潛力與風險。 第二部分：精神的脈絡——文化反思與人類境遇 如果說科學提供瞭我們“如何”認識世界的方法和知識，那麼文化則迴答瞭“為何”以及“我們應該如何存在”的問題。本部分著重考察瞭在科學進步的背景下，人文精神領域的演變、衝突與整閤。 第五章：理性的雙刃劍：科技進步與現代性的焦慮 本章探討瞭科學工具理性在現代社會中的統治地位所帶來的文化後果。啓濛運動的理性承諾並未完全實現，相反，效率至上和技術決定論導緻瞭異化和疏離感。我們考察瞭二十世紀初，一些思想傢（如尼采、法蘭剋福學派）對“技術統治”的批判，分析瞭技術如何既是解放的工具，也可能成為新的禁錮。本章特彆關注大眾傳媒和消費主義的興起，探究它們如何改變瞭人類的注意力分配和社會結構。 第六章：藝術的探索：非綫性敘事與內在世界的拓撲 麵對日益量化和客觀化的科學世界，藝術如何保持其對主觀體驗和情感深度的捕捉？本章分析瞭現代藝術思潮，如印象派、立體派、超現實主義等，如何通過解構傳統透視和敘事結構，來反映現代人破碎而多維的內心世界。我們探討瞭文學、音樂和視覺藝術如何發展齣自身獨特的“非綫性邏輯”，用以錶達科學尚無法觸及的、關於存在、意義和潛意識的議題。藝術不再僅僅是現實的鏡像，而成為瞭探索人類心智邊界的實驗場。 第七章：倫理的邊界：科學能力與道德責任的博弈 隨著科學力量的指數級增長，特彆是生物技術和信息技術的發展，人類麵臨的倫理睏境日益尖銳。本章深入探討瞭在基因編輯、人工智能決策、環境危機等前沿領域，傳統倫理體係所遭遇的挑戰。我們分析瞭功利主義、道義論等經典倫理框架在應對“未曾有過的能力”時的局限性。探討的重點在於：科學的邊界在哪裏，以及我們如何構建一種既能鼓勵創新，又能確保人類福祉的道德共識。 第八章：未來的張力：全球化、信息流與文明的匯聚 在當今時代，科學技術以前所未有的速度推動著全球化進程。本章考察瞭信息革命對文化多樣性和身份認同的影響。一方麵，全球互聯促進瞭知識的迅速傳播與跨文化對話；另一方麵，強勢文化和信息繭房的齣現也加劇瞭新的文化隔閡。我們討論瞭不同文明如何在接受普適科學知識的同時，努力維護其獨特的價值體係和曆史記憶，探討未來人類文明在技術統一性和文化多元性之間的動態平衡點。 結語：在理解與意義之間漫步 本書最終導嚮一個結論：科學與文化並非相互獨立的兩個領域，而是人類整體認知活動的兩個麵嚮。科學負責拓展我們“可知”的範圍，而文化則不斷追問“應知”的價值。真正的文明進步，存在於我們能否將科學的精確性與人文的深邃性有效融閤，從而在理解宇宙的同時，也深刻地理解我們自身在其中的位置與責任。本書旨在激發讀者以更廣闊的視野，參與到這場永無止境的文明對話之中。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大衝擊，在於它對“理性”與“感性”的重新定義。我以前總覺得，科學代錶著絕對的理性，而文化則是感性的載體。但這本書卻告訴我們，科學的進步同樣需要非凡的想象力和創造力，而文化的繁榮也離不開嚴謹的邏輯和深刻的洞察。書中引用瞭大量的案例，從古代神話的宇宙觀，到現代量子物理學的奇妙世界，都展現瞭人類探索未知過程中，理性與感性如何相互激發，相互促進。我尤其對其中關於“伽利略之眼”的論述印象深刻，它不僅僅是望遠鏡的革新，更是人類認識宇宙方式的飛躍，而這種飛躍，背後是無數的質疑、辯論，以及對未知世界近乎狂熱的追求。這種追求，本身就是一種強大的文化驅動力。這本書讓我意識到，科學的偉大之處，並非在於它提供瞭多少“正確”的答案，而在於它開啓瞭多少新的問題，以及它拓展瞭我們思考的邊界。

评分☆☆☆☆☆

我很難用三言兩語來概括這本書帶給我的感受，因為它所探討的議題實在是太豐富、太深刻瞭。我一直在思考，為什麼在這個信息爆炸的時代，我們仍然需要這樣一本探討“科學與文化”的書？或許是因為，在技術飛速發展的當下，我們更容易迷失在冰冷的數字和高效的算法中，而忽略瞭那些支撐著我們之所以為人的，更深層次的精神追求。這本書就像是一盞明燈，它提醒我們，科學的進步不應該是脫離人性的，文化的傳承也不能故步自封。它鼓勵我們去思考，如何在追求科學真理的同時，保持對人文關懷的敏感；如何在擁抱多元文化的同時，汲取科學的理性力量。書中關於“科學的倫理睏境”和“文化在科學決策中的作用”的探討，讓我受益匪淺，也讓我對未來充滿瞭思考。這本書不僅僅是一本讀物，更像是一次心靈的對話，它邀請我一起，去探索科學與文化融閤的無限可能，去理解一個更加完整、更加深刻的人類文明。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的，是它對“邊界”的消融。我過去總是習慣性地將學科、領域劃分為清晰的界限，認為科學就是科學，文化就是文化，它們之間井水不犯河水。但《科學與文化》這本書，就像一把鋒利的鈍刀，一點點地削去瞭這些人為設定的邊界。它讓我看到瞭，物理學的定律如何影響瞭音樂的結構，哲學傢的思辨如何塑造瞭科學傢的研究方嚮，而社會思潮的變化，又如何為科學的突破提供瞭肥沃的土壤。書中關於“哥白尼革命”的分析尤為精彩，不僅僅是天文學上的變革，更是對人類在宇宙中地位的重新認知，這種認知上的轉變，深刻地影響瞭當時的文化、宗教和哲學。我從中體會到，真正的知識，並非是孤立的碎片，而是相互關聯、相互滲透的整體。閱讀這本書，就像是行走在一片廣袤的知識森林中，每一棵樹都與其他樹木有著韆絲萬縷的聯係，共同構成瞭生命的奇跡。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，我第一次讀到的時候，就覺得它有一種莫名的吸引力。《科學與文化》——短短幾個字，卻仿佛勾勒齣瞭一幅宏大而又精緻的畫捲，讓我忍不住想要一探究竟。我一直對這兩個看似獨立，實則又緊密相連的領域充滿瞭好奇。科學的理性與嚴謹，文化的包容與多元，它們是如何在人類文明的長河中交織、碰撞，又相互塑造的？這本書會如何去解讀這種復雜而迷人的關係？是會側重於科學對文化的滲透，例如科技如何改變瞭我們的生活方式、價值觀念，甚至藝術錶達？還是會探討文化對科學發展的反作用，例如不同的社會背景、哲學思想如何影響瞭科學研究的方嚮和範式？我期待它能提供一個全新的視角，讓我能夠更深刻地理解我們所處的這個時代，以及人類文明的演進軌跡。那種感覺就像是手裏握著一把鑰匙，而這本書就是開啓一座寶藏大門的門票，裏麵究竟藏著怎樣的智慧和洞見，我迫不及待想要去發掘。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它徹底打破瞭我之前對“科學”和“文化”的刻闆印象。我原本以為，這本書會像很多科普讀物一樣，要麼是枯燥的技術解析，要麼是曆史事件的羅列。但它完全不是！作者以一種非常文學化的語言，將抽象的科學概念巧妙地融入到生動的故事和人物之中。我特彆喜歡其中關於牛頓和達芬奇的對比分析，我從未想過，同樣是偉大的頭腦，他們的科學探索之路，竟然會受到如此深刻的文化土壤的影響。書中對不同時代、不同文明的科學發展模式進行瞭細緻的梳理，讓我看到瞭科學並非是西方文明獨有的産物，而是在世界各地以各種形式悄然生長。更讓我驚嘆的是，作者並沒有將科學和文化割裂開來，而是像一位技藝精湛的織匠，將它們密密麻麻地編織在一起，展現齣一種渾然天成的和諧。那些關於藝術、哲學、宗教與科學之間的微妙聯係，更是讓我對人類智慧的廣度和深度有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

很好的一本书，译得也很好，只是不明白为什么两个版本差价这么大

评分☆☆☆☆☆

《科学与文化》分为五个部分，分别讨论自治（autonomy）、宽容（tolerance）、理性（reason）、哲学（philosophy）和责任（responsihility）问题。无论如何，它们都是当代民主哲学议程上最重要的主题。从简单的意义上看，它们都持批判理性主义的观念。将理性等同于确定性毫无意义，这样做的结果是产生了科学主义和相对主义，而相对主义致力于限制科学主义，但又不质问它对确定性的追求是否具有合法性，因为这种追求是对自治和责任的逃避。无论是科学主义还是相对主义都必然导致不宽容和非理性主义。当人们说，他们之所以不能作出决定是因为不具备充足信息的时候，实际上是希望事实和理性的规则为他们作出决定。然而，决断需要深思熟虑，而可能影响我们深思熟虑的信息正是作出负责任的决断的必要手段。有些哲学家主张非理性主义，诉诸本能情感以反对思考；有些哲学家宣扬相对主义，诉诸确定的规范以反对思考；还有些哲学家倡导科学主义，诉诸科学权威以反对思考。他们都在逃避一个明显的事实：我们应当尽可能负责任地和尽可能合理地作出决定，然后才能期望有一个美好的未来。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

有两种不同的错误哲学使科学脱离于一般的文化和特殊的传统，即科学主义和相对主义。

评分☆☆☆☆☆

不错的书，虽然较贵，但打折时所买。

评分☆☆☆☆☆

很好的一本书，译得也很好，只是不明白为什么两个版本差价这么大

评分☆☆☆☆☆

有两种不同的错误哲学使科学脱离于一般的文化和特殊的传统，即科学主义和相对主义。

评分☆☆☆☆☆

科学是文化的一个内在组成部分。寻求科学确定性（或其他确定性）的一切传统主张都是错误的，并且妨碍了科学的自由及其与文化总体的融合。科学是最富合理性的理智活动，但不是唯一的理智活动。科学的独特性在于系统地理解事物，并且对自身创造的成果保持坚忍不拔的批判态度。科学通过这种方式在人类文化中发挥多种多样的作用，它对人类文化做出的贡献值得人们对之进行特别研究。

评分☆☆☆☆☆

科学主义主张科学的权威优先于个人的自治，因此其实质是一种独裁。正如自治是合理性的本质，而合理性是研究的本质、研究是科学的本质一样，科学主义因此是反科学的。（它将科学看作既定的事物，而非不断成长的事业。） 相对主义持有科学主义的全部缺点，却不具备科学主义的全部优点。而且，相对主义把科学主义的允诺限定于科学文化。相对主义认为，每一种文化都包含自身的合理性，因此只发挥地方性效用。相对主义看似从地方性角度支持科学，但其目的在于支持众多文化对科学的无知，包括部分对科学罕有了解的研究院对科学的无知。相对主义者夸耀他们通晓众多不同文化，实质上他们炫耀的是对科学的一无所知。他们认可任何传统，因此是以科学的名义，或者以某种地方传统的名义施行独裁。它看似宽容地将每个权威限制在自己的领域内，但却是以分裂不同领域和使每一个领域成为不受限制的地方权威为代价的。因而它是独裁主义的和非理性主义的。