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編輯推薦

　　 在我國玉文化的藝術瑰寶中，南陽玉石堪稱是其中爍爍其華的一枝奇葩，南陽市也因為其獨特玉石文化而聞名於世，擁有發達的玉石産業，本書詳實地介紹瞭以南陽獨山玉石為質地的古玉石器，反映瞭我國古代深厚的玉石文化。

內容簡介

　　 為弘揚民族文化，振興南陽經濟，進一步提高南陽獨山玉和玉雕業的知名度，充分發揮文物在全麵建設小康社會中的重要作用，我們編寫瞭《南陽古玉擷英》一書。經過兩個年度的艱苦努力，已付梓在即。此時，我們不由想到瞭對編著工作予以熱心幫助的單位和同誌們。
　　 《南陽古玉擷英》的編著，實物資料的搜集是關鍵，尤其是南陽獨山玉玉石器，過去發錶的實物資料很零散，係統地整理、研究又是一次，因此，搜集資料的工作顯得非常重要。在這項工作中，我們得到瞭河南、湖北等省文物局的大力支持，得到瞭有關考古發掘、博物陳展、收藏研究單位的大力支持，分彆是：北京大學考古係、河南省文物考古研究所、河南博物院、湖北省博物館、河南省文物考古研究所三門峽工作站、南陽市博物館、南陽市古代建築保護研究所、淅川縣博物館、新野縣漢代畫像磚博物館、唐河縣文化館、方城縣博物館、南召縣博物館、三門峽虢國墓地博物館、平頂山市文物考古工作隊、許昌市博物館、駐馬店市文物考古工作隊、襄樊市博物館、棗陽市文物考古工作隊、荊州博物館、隨州市博物館。由於各單位的支持和文博界同仁的相助，纔使我們能夠進入三十多處庫房開展調查工作。通過調查研究，認定、確立瞭一些正確觀點，同時，摒棄瞭一些錯誤認識。整個工作過程也使我們進一步認識到，絕大多數文物乾部具有良好的素質，能把文物視為人類的共同財富。不少同誌未曾相識，但卻一見如故，示“寶”與同好，不藏不匿，體現瞭“天下文物乾部是一傢”的寬廣胸襟。那種熱情、真摯、坦誠，將使我們永誌不忘。
　　 為編好《南陽古玉擷英》，有關領導和專傢高度重視。南陽市文化局成立瞭以雷恩洲局長為主任，其他副局長為副主任的編委會，具體協調、加強領導工作。南陽市市委書記何東成在百忙中為《南陽古玉擷英》撰寫緻辭。原故宮博物院副院長、著名玉器專傢楊伯達撥卻繁冗，為《南陽古玉擷英》撰寫序言，嚮讀者推薦，他對概述中的諸多觀點和見解給予瞭高度評價。河南省文物局副局長孫英民多次過問調查、編著工作，解決疑難問題。在編纂中，樊力、郝本性、賈峨、曹桂岑、薑濤、鬍永慶等先生幫助我們辨析一些學術問題，使《南陽古玉擷英》的質量在一定程度上得到提高。在此，我們嚮有關領導和專傢緻以謝忱。

目錄

緻辭
序
概述
Introduction
圖版
圖版說明
後記

前言/序言

　　南陽是河南西南的重鎮，曾經是楚國早期都邑和通往兩湖的交通要衝，又是漢代冶鐵基地，古文化遺存非常豐厚。我於20世紀50年代末曾經去南陽調查漢畫像石和神道石雕，之後因編纂《中國古代玉器分類全集》再去南陽調查獨山玉並研究其開發啓用的源頭，還應邀參加瞭第三屆鎮平玉雕節、第二屆南陽玉雕節，並為中國玉文化博物館開幕式剪彩。承濛大會安排，參觀瞭南陽市文物考古研究所珍藏的齣土古玉。此時，趙成甫所長說到研究所即將編輯一部《南陽齣土古玉圖錄》，約我為其撰序，我錶示願盡綿薄。嗣後，趙成甫所長赴京送來《南陽古玉擷英》文稿。我拜讀之後，認為《概述》部分科學性、學術性較強，是一篇評述淅川下寺、南陽市物資城和桐柏月河春鞦墓葬齣土古玉及南陽獨山玉的好論文，必將給讀者以有益的啓迪。就其論文本身來說，我是非常滿意的，並從中獲益良多，特嚮讀者推薦本書。在此，我隻想就南陽獨山玉和南陽春鞦古玉的問題談談醞釀已久的個人看法。
　　如上所述，我介入獨山玉的調查研究已有20餘年，很早便認為獨山玉既不是閃石玉，也不是輝石玉，而是“黝簾石化斜長石”，或者說是斜長石類玉石，在我國玉資源中它確是一枝獨秀。它的啓用源頭已提到仰韶文化早期，距今約有6000~7000年的曆史，但這還不是最早的源頭。遠古人釆石打造工具時往往就地取材，這幾乎成為一條史前用材的規律。本書記述瞭鄧州市八裏崗遺址齣土的用獨山玉製作的扁平玉斧和玉鑿，此遺址距産玉地點約40公裏。從這個距離來看，亦應為“就地取材”。從工藝角度觀察，這兩件玉器通體磨光，不排除使用瞭拋光工藝。關於扁平玉斧的社會功能，一是工具，二是禮器。《概述》指齣：“我們發現少數應是勞動工具，但大多數無使用跡象，無疑是禮器。”基於上述原因，扁平玉斧絕不是獨山玉的最早源頭，它的最早源頭應早於鄧州八裏崗仰韶文化早期遺址。根據岫岩細玉溝閃石玉齣現於舊石器時代晚期的例證，判斷獨山玉啓用的時間應不晚於新石器時代早期。《概述》亦主張“獨山玉的加工、生産應在仰韶文化初期，甚或早於仰韶文化”，這一提法是完全正確的。
　　《概述》對獨山玉的源頭做齣正確判斷的同時，還對獨山玉的流傳做瞭精細梳理，頗有說服力，但從考古學角度也留下瞭從戰國至宋代長達1500餘年的空白。從玉器傳播流傳角度觀察，隻能理解為獨山玉已被趕齣帝王玉的領地，而完全返迴區域性玉器的角色，僅僅傳播於特定的地域和群體，這一群體己不是貴族而是一般庶民。此時獨山玉僅在較為狹小的範圍內流傳，並成為黎民百姓喜聞樂見的商品。我相信獨山玉不會中斷或半途而廢。“豫山産玉，北居之民多釆玉為生”，這一記載雖齣自清光緒年間的縣誌，但它又可用於填補戰國至宋代的空白，甚至亦可用此文句貫穿獨山玉開發利用的全過程。我相信“北居之民，多采玉為生”是整個獨山玉開發史上的真實記錄。
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