周作人自編集：談虎集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周作人 著

圖書標籤:

• 周作人
• 談虎集
• 雜文
• 散文
• 文學
• 文化
• 思想
• 近代史
• 國學
• 隨筆

出版社： 北京十月文艺出版社

ISBN：9787530210642

版次：1

商品编码：10499506

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：433

正文语种：中文

編輯推薦

鬍適說，大陸可看的唯有周作人的作品；魯迅評價，周作人的散文為中國一。“周作人自編集”是周作人生前自己編定或寫作的文集，共37種，是作者散文創作中的精華。所以，要瞭解周作人，瞭解他的思想，必從周作人自編集入手。

內容簡介

《談虎集》收錄一百三十二篇，是作者社會批評傢一麵的集中錶現。評論所及，乃社會生活各個方麵層麵，幾乎無所不說，而這些文章，或酣暢淋灕，或妙趣橫生，或怒目圓睜。
其中，《思想革命》和《祖先崇拜》是周作人革命思想的主要標誌，奠定瞭他一生的思想基礎，也標誌著五四新文學運動具備本質性的階段的開始。在《兩個鬼》中，作者說自己身上有兩個鬼：“其一是流氓鬼，其二是紳士鬼”，“我愛紳士的態度與流氓的精神”，這正是全麵瞭解周作人的一把鑰匙。
讀這本書，宜在夜深微醺時節，當不禁連連拍案，有掐臂見血酷暑吞冰之快。

目錄

序
祖先崇拜
思想革命
前門遇馬隊記
羅素與國粹
排日的惡化
親日派
譯詩的睏難
民眾的詩歌
翻譯與批評
批評的問題
新詩
美文
新文學的非難
碰傷
附編餘閑話
宣傳
附工人與白手的人
三天
麝香
賣藥
天足
勝業
小孩的委屈
感慨
資本主義的禁娼
先進國之婦女
可憐憫者
北京的外國書價
上海的戲劇
迷魂藥
鐵算盤
重來
醫院的階陛
浪漫的生活
同姓名的問題
彆名的解釋
彆號的用處
文士與藝人
思想界的傾嚮
附讀仲密君思想界的傾嚮
不討好的思想革命
問星處的豫言
讀經之將來
古書可讀否的問題
讀孟子
一封反對新文化的信
代快郵
條陳四項
訴苦
何必
緻溥儀君書
論女袴
國慶日
國語羅馬字
郊外
南北
養豬
宋二的照相
包子稅
奴隸的言語
京城的拳頭
拜腳商兌
拜發狂
女子學院的火
男裝
頭發名譽和程度
男子之裹腳
銅元的咬嚼
二非佳兆論
拆牆
宣傳與廣告
外行的按語
臥薪嘗膽
革命黨之妻
孫中山先生
偶感
人力車與斬決
詛咒
怎麼說纔好
雙十節的感想
酒後主語小引
土之盤筵小引
小書
古文秘訣
新名詞
牛山詩
舊詩呈政
藹理斯的詩
馬太神甫
道學藝術傢的兩派
風紀之柔脆
薩滿教的禮教思想
鄉村與道教思想
王與術士
求雨
再求雨
半春
野蠻民族的禮法
從猶太人到天主教
非宗教運動
關於非宗教
尋路的人
兩個鬼
拈鬮
我學國文的經驗
婦女運動與常識
論做雞蛋糕
北溝沿通信
抱犢榖通信
訶色欲法書後
附訶色欲法
讀報的經驗
關於重修叢颱的事
關於兒童的書
讀兒童世界遊記
評自由魂
希臘人名的譯音
新希臘與中國
日本與中國
日本浪人與順天時報
日本人的好意
再是順天時報
排日平議
裸體遊行考訂
希臘的維持風化
清朝的玉璽
李佳白之不解
清浦子爵之特殊理解
支那民族性
支那與倭
李完用與樸烈
文明國的文字獄
夏夜夢
序言
一 統一局
二 長毛
三 詩人
四 狒狒之齣籠
五 湯餅會
六 初戀
真的瘋人日記
編者小序
一 最古而且最好的國
二 準仙人的教員
三 種種的集會
四 文學界
編者跋
雅片祭竈考
剪發之一考察
後記

精彩書摘

前門遇馬隊記 中華民國八年六月五日下午三時後，我從北池子往南走，想齣前門買 點什物。走到宗人府夾道，看見行人非常的多，我就覺得有點古怪。到瞭 警察廳前麵，兩旁的步道都擠滿瞭，馬路中間立站許多軍警。再往前看， 見有幾隊穿長衫的少年，每隊裏有一張國旗，站在街心，周圍也都是軍警 。我還想上前，就被幾個兵攔住。人傢提起兵來，便覺很害怕。但我想兵 和我同是一樣的中國人，有什麼可怕呢？那幾位兵士果然很和氣，說請你 不要再上前去。我對他說，“那班人都是我們中國的公民，又沒有拿著武 器，我走過去有什麼危險呢？”他說，“你彆要見怪，我們也是沒法，請 你略候一候，就可以過去瞭。”我聽瞭也便安心站著，卻不料忽聽得一聲 怪叫，說道什麼“往北走！”後麵就是一陣鐵蹄聲，我仿佛見我的右肩旁 邊，撞到瞭一個黃的馬頭。那時大傢發瞭慌，一齊嚮北直奔，後麵還聽得 一陣馬蹄聲和怪叫。等到覺得危險已過，立定看時，已經在“履中”兩個 字的牌樓底下瞭。我定一定神，再計算齣前門的方法，不知如何是好，須 得嚮那裏走纔免得被馬隊衝散。於是便去請教那站崗的警察，他很和善的 指導我，教我從天安門往南走，穿過中華門，可以安全齣去。我謝瞭他， 便照他指導的走去，果然毫無危險。我在甬道上走著，一麵想著，照我今 天遇到的情形，那兵警都待我很好，確是本國人的樣子，隻有那一隊馬煞 是可怕。那馬是無知的畜生，他自然直衝過來，不知道什麼是共和，什麼 是法律。但我仿佛記得那馬上似乎也騎著人，當然是個兵士或警察瞭。那 些人雖然騎在馬上，也應該還有自己的思想和主意，何至任憑馬匹來踐踏 我們自己的人呢？我當時理應不要逃走，該去和馬上的“人”說話，諒他 也一定很和善，懂得道理，能夠保護我們。我很懊悔沒有這樣做，被馬嚇 慌瞭，隻顧逃命，把我衣袋裏的十幾個銅元都掉瞭。想到這裏，不覺已經 到瞭天安門外第三十九個帳篷的麵前，要再迴過去和他們說，也來不及瞭 。晚上坐在傢裏，迴想下午的事，似乎又氣又喜。氣的是自己沒用，不和 騎馬的人說話；喜的是僥幸沒有被馬踏壞，也是一件幸事。於是提起筆來 ，寫這一篇，做個紀念。從前中國文人遇到一番危險，事後往往做一篇“ 思痛記”或“虎口餘生記”之類。我這一迴雖然算不得什麼瞭不得的大事 ，但在我卻是初次。我從前在外國走路，也不曾受過兵警的嗬叱驅逐，至 於性命交關的追趕，更是沒有遇著。如今在本國的首都，卻吃瞭這一大驚 嚇，真是？齣人意錶之外”，所以不免大驚小怪，寫瞭這許多話。可是我 決不悔此一行，因為這一迴所得的教訓與覺悟比所受的侮辱更大。 羅素與國粹 羅索來華瞭，他第一場演說，是勸中國人要保重國粹，這必然很為中 國的人上自遺老下至青年所歡迎的。 羅素這番話，或者是主客交際上必要的酬答，也未可知，但我卻不能 贊成。 中國古時如老莊等的思想，的確有很好的，但現在已經斷絕。現在的 共和國民已經不記得什麼“長而不宰”，他們所懷抱的思想卻是尊王攘夷 瞭。 我想國粹實在隻是一種社會的遺傳性，須是好的，而且又還存在，這 纔值得保存，纔能保存。譬如現在有一個很有思想的人，我們可以據瞭善 種學的方法，保存他特有的能力，使他傳諸後世。倘若這人已死，子孫成 瞭傻子，這統係便已中絕，留下一部著作，也不過指示先前曾有過這樣偉 大的思想，在他子孫的腦裏卻自有他的傻思想，不能相通瞭。我們看中國 的國民性裏，除瞭尊王攘夷，換一個名稱便是復古排外的思想以外，實在 沒有什麼特彆可以保存的地方。幾部古書雖有好處，在不肖子孫的眼中， 隻是白紙上寫的黑字，任他蛀爛瞭原是可惜，教他保存，也不過裝潢瞭放 在傻子的書架上，灌不進他的腦裏去的瞭。還有一層？你教他保重老莊， 他卻將彆的醫蔔星相的書也裝潢起來瞭，老莊看不懂，醫蔔星相卻看得滋 滋有味，以為國粹都在這裏瞭。 中國人何以喜歡印度泰戈爾？因為他主張東方化，與西方化抵抗。何 以說國粹或東方化，中國人便喜歡？因為懶，因為怕用心思，怕改變生活 。所以他反對新思想新生活，所以他要復古，要排外。 羅素初到中國，所以不大明白中國的內情，我希望他不久就會知道， 中國的壞處多於好處，中國人有自大的性質，是稱贊不得的。 我們歡迎羅素的社會改造的意見，這是我們對於他的唯一的要求。 P10-14

前言/序言

　　近幾年來所寫的小文字，已經輯集的有《自己的園地》等三冊一百二 十篇，又《藝術與生活》裏二十篇，但此外散亂著的還有好些，今年暑假 中發心來整理他一下，預備再編一本小冊子齣來。等到收集好瞭之後一看 ，雖然都是些零星小品，篇數總有一百五六十，覺得不能收在一冊裏頭瞭 ，隻得決心叫他們“分傢”，將其中略略關涉文藝的四十四篇挑齣，另編 一集，叫作“談龍集”，其餘的一百十幾篇留下，還是稱作“談虎集”。 書名為什麼叫作談虎與談龍，這有什麼意思呢？這個理由是很簡單的 。我們(嚴格地說應雲我）喜談文藝，實際上也隻是亂談一陣，有時候對於 文藝本身還不曾明瞭，正如我們著《龍經》，畫水墨龍，若問龍是怎樣的 一種東西大傢都沒有看見過。據說從前有一位葉公，很喜歡龍，弄得一屋 子裏盡是雕龍畫龍，等得真龍下降，他反嚇得麵如土色，至今留下做人傢 的話柄。我恐怕自己也就是這樣地可笑。但是這一點我是明白的，我所談 的壓根兒就是假龍，不過姑妄談之，並不想請他來下雨，或是得一塊的龍 涎香。有人想知道真龍的請去找豢龍氏去，我這裏是找不到什麼東西的。 我就隻會講空話，現在又講到虛無飄渺的龍，那麼其空話之空自然更可想 而知瞭。 《談虎集》裏所收的是關於一切人事的評論。我本不是什麼禦史或監 察委員，既無官守，亦無言責，何必來此多嘴，自取煩惱？我隻是喜歡講 話，與喜歡亂談文藝相同，對於許多不相乾的事情，隨便批評或注釋幾句 ，結果便是這一大堆的稿子。古人雲，談虎色變，遇見過老虎的人聽到談 虎固然害怕，就是沒有遇見過的談到老虎也難免心驚，因為老虎實在是可 怕的東西，原是不可輕易談得的。我這些小文，大抵有點得罪人得罪社會 ，覺得好像是踏瞭老虎尾巴，私心不免惴惴，大有色變之慮，這是我所以 集名談虎之由來，此外彆無深意。這一類的文字總數大約在二百篇以上， 但是有一部分經我刪去瞭，小半是過瞭時的，大半是涉及個人的議論，我 也曾想拿來另編一集，可以錶錶在“文壇”上的一點戰功，但隨即打消瞭 這個念頭，因為我的紳士氣(我原是一個中庸主義者）到底還是頗深，覺得 這樣做未免太自輕賤，所以決意模仿孔仲尼筆削的故事，而曾經廣告過的 《真談虎集》於是也成為有目無書瞭。 《談龍》《談虎》兩集的封麵畫都是藉用古日本畫傢光琳的，在《光 琳百圖》中恰好有兩張條幅，畫著一龍一虎，便拿來應用，省得托人另畫 。——《真談虎集》的圖案本來早已想好，就藉用後《甲寅》的那個木鐸 裏黃毛大蟲，現在計畫雖已中止，這個巧妙的移用法總覺得很想的不錯， 廢棄瞭也未免稍可惜，隻好在這裏附記一下。 民國十六年十一月八日，周作人，於北京苦雨齋。

《談虎集》：周作人的“日常”與“雜想” 周作人，這位在中國現代文學史上享有盛譽的散文傢，以其獨特的“閑適”風格、博雜的學識以及對尋常生活細緻入微的觀察，為我們留下瞭無數珍貴的文學遺産。《談虎集》，作為他精心自編的一部文集，更是集中體現瞭他晚年創作的諸多特點。這部書並非以宏大的敘事或深刻的哲理見長，而是以一種溫和平淡的筆調，將讀者帶入周作人那充滿智性與趣味的內心世界。 “談虎”非虎：日常生活的詩意棲居 書名“談虎集”，初聽之下，仿佛令人聯想到古代神怪故事中的猛虎，或是曆史傳說中與虎相關的種種意象。然而，周作人在這裏的“虎”，已然脫去瞭其凶猛的原形，轉化為一種更加溫和、隱喻的符號。他筆下的“虎”，更多時候是一種心靈的寄托，是一種對生活理想的寄望，是一種超脫世俗的哲學態度。這種“談虎”的方式，正是周作人散文的典型特徵——善於從 mundane（平凡）中發掘齣詩意，從瑣碎中提煉齣哲思。 《談虎集》中的篇章，大多圍繞著周作人晚年定居北平後的生活展開。他沒有刻意去描寫波瀾壯闊的時代風雲，也沒有刻意去抒發激昂的情感。他的目光，更多地投嚮瞭庭院中的花草樹木，窗外的鳥鳴蟲叫，街巷裏的市井百態，甚至是一件尋常的衣物，一碗樸素的飯菜。這些看似微不足道的元素，在他的筆下卻煥發齣瞭彆樣的生機與光彩。 例如，書中關於庭院中植物的描寫，絕非簡單的植物誌。他會細緻地描摹海棠花的形態，追溯其在中國文化中的淵源，並藉此引發對生命消長、時光流轉的感慨。他對竹子的喜愛，也不僅僅是欣賞其挺拔的身姿，更是藉竹之“虛心”與“有節”，來錶達自己的人生追求。這些對自然的細緻描摹，將讀者帶入一種寜靜而自足的氛圍，讓人感受到一種“采菊東籬下，悠然見南山”的意境。 雜學旁徵：學識的自然流淌 周作人是一位學識淵博的學者，他的知識領域極其廣闊，從中國古典文學、民俗學、語言學，到外國文學、曆史、哲學，無不涉獵。在《談虎集》中，這種博雜的學識並非以說教的方式呈現，而是如同溪流般自然地滲透在文章的字裏。 當他談論一道傢常菜時，可能會引申齣關於飲食文化變遷的考證；當他談論一件舊物時，可能會追溯其背後的曆史典故和民俗習慣。這種“雜學”的運用，非但沒有顯得晦澀難懂，反而為文章增添瞭豐富的層次感和獨特的魅力。他能夠將高深的學問，用最淺顯、最生動的語言講述齣來，讓讀者在輕鬆閱讀的同時，也能獲得知識的啓迪。 例如，他在文中提及某個節令的習俗，便會順理成章地引齣與此相關的詩詞歌賦，或是民間傳說。他對於中國傳統文化的深刻理解，以及對西方文化的融會貫通，使得他的文章充滿瞭東西方思想碰撞的火花。這種“雜學旁徵”的寫作手法，是周作人散文的一大特色，也是他區彆於其他作傢之處。他不是在炫耀學問，而是在用學問來豐富他的生活體驗，用學問來解釋他眼中的世界。 “智的靜觀”：冷靜的思考與溫和的批判 周作人的散文，往往有一種“智的靜觀”的特質。他善於在紛繁的世事中保持一份冷靜與理性，用一種溫和甚至略帶調侃的口吻，對現實生活進行觀察和思考。他沒有激烈的抨擊，也沒有尖銳的諷刺，更多的是一種不動聲色的洞察和一種帶有善意的提醒。 《談虎集》中的一些篇章，便能體現齣這種“智的靜觀”。他對某些社會現象的描寫，往往不動聲色，但字裏行間卻流露齣他對人情世故的深刻理解和對某些不良風氣的隱晦批判。他不會直接點名批評，而是通過描摹人物的言行舉止，或是對某些場景的細緻刻畫，讓讀者自己去體會其中的意味。 這種“靜觀”的態度，也體現在他對人際關係的看法上。他很少描寫轟轟烈烈的愛情故事，或驚天動地的友情。他更看重的是那些平淡日常中的溫暖，是人與人之間細微的體貼與關懷。他對“友誼”的理解，也並非建立在利益或共同的政治主張之上，而是建立在精神的契閤與個性的尊重。 “閑適”中的人文關懷 盡管周作人常被貼上“閑適”的標簽，但這“閑適”並非是逃避現實，而是他選擇的一種生存方式，一種精神的棲息地。《談虎集》正是他這種“閑適”人生哲學的體現。他在看似淡泊寜靜的生活中，依然保持著對人性的關懷，對文化的珍視，對美好事物的追求。 他筆下的“閑適”，是對快節奏、功利化生活的某種反撥，是對人類精神傢園的守護。他鼓勵人們放慢腳步，去感受生活中的點滴美好，去體味那些被忽略的細節。這種“閑適”背後，蘊含著深厚的人文關懷，是對個體精神自由的肯定，是對生命價值的尊重。 結語 《談虎集》是一部耐人尋味的文集。它沒有耀眼的辭藻，也沒有激蕩人心的情節，但它以其真摯的情感、深邃的思考、博雜的學識和獨特的語言風格，徵服瞭一代又一代的讀者。周作人以他特有的方式，讓我們看到瞭平凡生活中的詩意，體味到瞭雜學中的趣味，感受到瞭“智的靜觀”的力量。閱讀《談虎集》，就如同走進瞭一位智者的心靈花園，與他一同漫步，一同沉思，一同品味人生的況味。這本書，是一次與周作人精神世界的對話，一次對“閑適”生活方式的重新審視，一次對中國傳統文化內涵的深度體驗。它提醒我們，在喧囂的世界裏，保留一份內心的寜靜，用審美的眼光去發現生活的美好，用獨立的思考去麵對紛繁的世事，這本身就是一種智慧，一種境界。

评分☆☆☆☆☆

這本《談虎集》讀來，仿佛與周作人先生在那個充滿煙雨的江南庭院裏對飲清茶，聽他娓娓道來他對人情世故的細膩觀察。我尤其欣賞他那種不動聲色的批判力量，不是那種激烈的呐喊，而是如同溪水涓涓，慢慢滲入人心，讓你在不經意間反思自己的處世之道。他筆下的“虎”或許並非真正的猛獸，而是人性中那些難以言喻的弱點、世俗的偏見，甚至是文人相輕的尷尬境地。他用一種近乎疏離的、旁觀者的視角，冷靜地剖析著這些“虎”，卻又在字裏行間流露齣對個體生命尊嚴的珍視。這種矛盾的和諧，使得文字既有學者的嚴謹，又不失生活的溫度。那些關於閑適、關於舊物、關於日常瑣事的描摹，絕非簡單的記錄，而是他構建精神避難所的基石，是我們現代人在高壓生活下，最渴望迴歸的寜靜港灣。閱讀的過程，就像是進行一場內心的深度清潔，去除瞭浮躁的塵埃，隻留下沉靜的思考。他的文字節奏，總能牽引著我的呼吸放緩，進入一種近乎冥想的狀態，非常適閤在深夜獨自品讀，感受那份獨有的“周氏”風骨。

评分☆☆☆☆☆

這本自編集，讀起來完全不像是一本刻意為之的“作品選集”，反而像是一份私人日記的精簡版，充滿瞭未經修飾的個人氣質。我欣賞他那種近乎於“古董愛好者”般的專注力，對待每一個細節、每一段記憶，都抱持著一種近乎宗教般的虔誠。他沒有試圖去迎閤任何時代的主流聲音，而是忠實地記錄下自己在特定曆史節點下的感知和體驗。特彆是那些涉及傢庭倫理和友人交往的篇章，雖然言辭剋製，但那份深埋的情感張力，卻通過文字的留白，以更具感染力的方式傳遞齣來。這本書的語言是內斂的，但內斂之下蘊藏著巨大的能量，它要求讀者主動去參與到文本的建構中，去填補那些被刻意省略的部分。它不是一本提供標準答案的書，而是一係列高質量的、引發深思的“問題”。每讀完一篇，我都會放下書，點燃一支煙（雖然我並不抽煙，但總有這種儀式感的衝動），去消化那份沉甸甸的、屬於舊日知識分子的孤獨和清醒。

评分☆☆☆☆☆

說實話，初翻《談虎集》，我差點被那種看似平淡、實則暗藏機鋒的筆調給“騙”過去瞭。這哪裏是閑談？這簡直是一部高級的“局外人”生存哲學教科書！不同於魯迅的峻急和振聾發聵，周作人更像是那個坐在角落裏，慢悠悠地用鑷子夾起一片落葉，然後告訴你這片葉子的紋理結構，以及它為何會以這樣的姿態凋零。他對“世故”的描繪，精妙得讓人脊背發涼，他不是教你如何圓滑，而是讓你看穿圓滑背後的虛假和可悲。我感覺自己不是在閱讀散文，而是在進行一場心理學的田野調查，對象就是我們自己——那個總想討好彆人，又總在不經意間被世俗同化的“我”。文字的密度極高，看似白描，實則句句珠璣，需要反復咂摸纔能體會到那股冷峻的幽默感。這種幽默，不逗你笑，而是讓你在心底裏微微一笑，帶著一絲無可奈何的瞭然。對於追求文字深度和思想厚度的讀者來說，這本集子提供的精神食糧，遠超一般的文壇佳作。

评分☆☆☆☆☆

作為一個習慣瞭快餐式閱讀的現代人，一開始接觸《談虎集》確實有點挑戰性。它的節奏慢得像老電影的默片，需要極大的耐心去適應。但一旦沉浸進去，那種被文字溫柔包裹的感覺，是其他任何作品都無法替代的。周作人很擅長使用“比喻”和“對比”，他常常用一種看似毫不相關的兩個事物並置起來，讓你猛然間領悟到其中的深層關聯。例如，他對某種特定人群的刻畫，總能精準地抓住那種既想融入又保持距離的微妙心態，描繪得入木三分，絲毫沒有多餘的渲染或煽情。這本書更像是一麵鏡子，映照齣我們內心深處那些不願承認的怯懦和僞裝。我傾嚮於認為，這本書的價值在於“去魅”，它剝去瞭社會強加給我們的光環和標簽，還原瞭作為個體在麵對巨大時代洪流時的真實姿態。閱讀後，我甚至開始反思自己平日裏說話的方式，是否也帶上瞭太多不必要的“錶演”成分。

评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，在於它不動聲色地構建瞭一個遠離喧囂的“小世界”。我讀完後最大的感受是，周作人似乎有一種超凡的定力，能夠從日常的雞毛蒜皮中提煉齣具有普遍意義的哲理。他談論的那些看似瑣碎的往事、那些舊時的人情，如今讀來，竟有種穿越時空的力量。我們總以為自己生活在更“進步”的時代，但翻開這些文字，纔發現人性的幽暗、體製的壓抑，乃至人與人之間微妙的界限感，從未真正改變。我特彆留意瞭他對於“閑適”的定義，那不是懶惰，而是一種對精神自主權的捍衛。在充斥著信息轟炸的今天，如何保持那份“閑”，如何不被外界的聲浪捲走，這本書給齣瞭一個古典而堅定的答案。行文的結構非常鬆散，卻又自有其內在的邏輯脈絡，像是一條蜿蜒的小溪，你不知道它下一刻會流嚮哪裏，但你知道它最終會匯入一片開闊的水域。

评分☆☆☆☆☆

作者社会批评家一面的集中表现。评论所及，乃社会生活各个方面层面，几乎无所不说，而这些文章，或酣畅淋漓，或妙趣横生，或怒目圆睁。

评分☆☆☆☆☆

“周作人自编文集”这题目上来即已拟好，意味着划定一个范围。集外单篇文章还有很多，后人汇录为《知堂集外文·〈亦报〉随笔》、《知堂集外文·四九年以后》和《周作人集外文》（四九年以前部分）出版，虽然尚不齐全，已有二百多万字了，——只是将作者自编《木片集》当作“集外文”拆散收入《四九年以后》，未免荒唐。整理出版周氏的集外文，诚为必要之举；然而周氏的集外文与集内文，严格讲并不具有同等价值。特别是早中两期，当时他出书实非难事，之所以不打算收入集内，想必有其一番道理。虽然不能一概而论，譬如《秉烛谈》有《明珠抄》一组，篇末云：“《明珠抄》十九首，本是念五年冬间为《世界日报》‘明珠’栏所写，今因上海兵燹，原稿散失，重检得六篇收入，皆是年十二月中作也。”另外那十三篇，或许本有收录的可能；但是像《苦口甘口·遇狼的故事》所说的“此次又复谈起狼来，陆续写了数千言，近来想要编集，这种文章照例是不适用”，显然与之不可同日而语。这当然只是作者自己的意见，但是我们未必不应予以尊重，至少也当引为参考；我读后人所编分类或编年本子，集内外文混在一起，似乎不甚妥当。至于晚期文章很少收集，部分或是出于无奈，但是我们无法代为甄别；而且将自编《木片集》与当初报纸刊文加以对照，字句改动颇多，从这一点考虑，集外文与集内文也有区别。此次只整理出版作者亲手编就的集子，就是这个道理。

评分☆☆☆☆☆

看大家作品越看越喜欢

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另外，重点想谈谈这套书的版式设计：

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“周作人自编文集”这题目上来即已拟好，意味着划定一个范围。集外单篇文章还有很多，后人汇录为《知堂集外文·〈亦报〉随笔》、《知堂集外文·四九年以后》和《周作人集外文》（四九年以前部分）出版，虽然尚不齐全，已有二百多万字了，——只是将作者自编《木片集》当作“集外文”拆散收入《四九年以后》，未免荒唐。整理出版周氏的集外文，诚为必要之举；然而周氏的集外文与集内文，严格讲并不具有同等价值。特别是早中两期，当时他出书实非难事，之所以不打算收入集内，想必有其一番道理。虽然不能一概而论，譬如《秉烛谈》有《明珠抄》一组，篇末云：“《明珠抄》十九首，本是念五年冬间为《世界日报》‘明珠’栏所写，今因上海兵燹，原稿散失，重检得六篇收入，皆是年十二月中作也。”另外那十三篇，或许本有收录的可能；但是像《苦口甘口·遇狼的故事》所说的“此次又复谈起狼来，陆续写了数千言，近来想要编集，这种文章照例是不适用”，显然与之不可同日而语。这当然只是作者自己的意见，但是我们未必不应予以尊重，至少也当引为参考；我读后人所编分类或编年本子，集内外文混在一起，似乎不甚妥当。至于晚期文章很少收集，部分或是出于无奈，但是我们无法代为甄别；而且将自编《木片集》与当初报纸刊文加以对照，字句改动颇多，从这一点考虑，集外文与集内文也有区别。此次只整理出版作者亲手编就的集子，就是这个道理。

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2007-10-24 23:40 3/3有用 来自 河北教育出版社2002版 .

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翻到《浪漫的生活》时，心里还怀揣着一些浪漫的情愫，谁知这位调皮的先生所谓浪漫的生活指的竟是国民政府发行的铜元票疯狂贬值。他说：“譬如日常收付，一元值十角，一角值十分，一分值十枚，日日如此，有什么趣味？现在改为一元值十一角一分，一角值九分，一分值一枚七八九，而票面上十枚又值八七六以至二十枚……把世界上最单调的东西都变成最奇幻的东西，真是非有极强大的浪漫性不能有这样成绩，而且因了这些单调的数字之...... (1回应)

评分☆☆☆☆☆

周作人自编集，谈虎集。

评分☆☆☆☆☆

因此，应该读读周作人。