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內容簡介

　　百年前，張之洞嘗勸學日：“世運之明晦，人纔之盛衰，其錶在政，其裏在學。”是時，國勢頹危，列強環伺，傳統頻遭質疑，西學新知亟亟而人。一時間，中西學並立，文史哲分傢，經濟、政治、社會等新學科勃興，令國人亂花迷眼。然而，淆亂之中，自有元氣淋灕之象。中華現代學術之轉型正是完成於這一混沌時期，於切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行，湧現瞭一大批學術名傢與經典之作。而學術與思想之新變，亦帶動瞭社會各領域的全麵轉型，為中華復興奠定瞭堅實基礎。
　　時至今日，中華現代學術已走過百餘年，其間百傢林立、論辯蜂起，沉浮消長瞬息萬變，情勢之復雜自不待言。溫故而知新，述往事而思來者。“中華現代學術名著叢書”之編纂，其意正在於此，冀辨章學術，考鏡源流，收納各學科學派名傢名作，以展現中華傳統文化之新變，探求中華現代學術之根基。

目錄

上冊目錄
自序
凡例
捲一 開闢紀（起隋大業元年終於明永曆十五年）
捲二 建國紀（起明永曆十五年終於三十七年）
捲三 經營紀（起清康熙二十二年終於光緒二十年）
捲四 獨立紀（起清光緒二十一年終於是年九月）
捲五 疆域誌
捲六 職官誌
捲七 戶役誌
捲八 田賦誌
捲九 度支誌
捲十 典禮誌
捲十一 教育誌
捲十二 刑法誌
捲十三 軍備誌
捲十四 外交誌
捲十五 撫墾誌
捲十六 城池誌

下冊目錄
捲十七 關徵誌
捲十八 榷賣誌
捲十九 郵傳誌
捲二十 糧運誌
捲二十一 鄉治誌
捲二十二 宗教誌
捲二十三 風俗誌
捲二十四 藝文誌
捲二十五 商務誌
捲二十六 工藝誌
捲二十七 農業誌
捲二十八 虞衡誌
捲二十九 列傳
顔思齊、鄭芝龍
寜靖王
諸臣
諸老
陳永華
林圯、林鳳
劉國軒
捲三十 列傳二
施琅
吳球、劉卻
硃一貴
歐陽凱
藍廷珍
楊文魁、殷化行、阮蔡文、王郡
捲三十一 列傳三
王世傑
吳鳳
施世榜、楊誌申、吳洛、張振萬
林成祖、鬍焯猷、張必榮、郭元汾
颱東拓殖
吳福生、黃教
林爽文
孫景燧
福康安
楊廷理
鄭其仁、李安善
陳周全、高夔
捲三十二 列傳四
海寇
王得祿
謝金鑾、鄭兼纔
吳沙
薑秀鑾、周邦正
許尚、楊良斌
姚瑩、徐宗斡
張丙
方振聲
李石、林恭
鄭勒先
郭光侯、施九緞
捲三十三 列傳五
戴潮春
林文察
丁曰健
林奠國
林占梅
羅冠英、陳澄清
瀋葆楨
袁聞柝
劉銘傳
劉墩
林平侯
捲三十四 列傳六
（一）循吏
（二）流寓
（三）鄉賢
（四）文苑
捲三十五 列傳七
（一）孝義
（二）勇士
（三）貨殖
（四）列女
捲三十六 列傳八
邱逢甲
吳湯興、徐驤、薑紹祖、林昆岡
吳彭年
唐景崧、劉永福
後序
連雅堂先生傢傳
連橫先生學術年錶
連橫與《颱灣通史》

精彩書摘

　　且以形勢言，孤峙大洋，為七省門戶，關係全局，甚非淺鮮。其中如講求軍備，整頓吏治，培養風氣，疏浚利源，在在均關緊要，非有重臣以專駐之，則辦理必有棘手。以臣愚見，惟有如袁葆恒所請，將福建巡撫改為颱灣巡撫，所有颱、澎一切應辦事宜，概歸該撫經理，庶事有專責，於颱防善後大有裨益。至該地産米甚富，內地本屬相需，若協濟餉項，各省尚通有無，亦萬無不為籌解之理。委用官員，請照江蘇成例，各官到閩之後，量缺多少，簽分發往。學政事宜，並歸巡撫兼管。勘轉命案，即歸颱灣道就近辦理。其餘一切建置分隸各部之政，從前已有成議，毋庸更張，專候諭旨定案，即飭次第舉行。”當是時，內外臣工條陳颱灣善後者，凡十數起。而貴州按察使司李元度亦請以福建巡撫專駐颱灣，兼理學政，且言軍中所需軍火炮械，均須在颱設局，製造存儲，不得如前仰給福建，緻有隔絕之患。夫日本距颱甚邇，日本疆圉略如颱灣，而曆朝以來，倔強自立，近且並琉球，亂朝鮮，改從西洋製度，儼然自居於列強之間。夫日本之財力，皆取之國中，非彆有轉輸也，而遊刃有餘，可以富庶。颱灣地大物博，百利未興，若能經理得人，需以歲月，何遽不如日本哉。夫強弱無異民，不善用之則弱，能善用之則強。應請簡任巡撫，鎮道久任而責成之，闢土地，課農桑，徵賦稅，修武備，則七省之藩籬永固，而颱灣可無害矣。旨下軍機大臣、總理各國事務王大臣、六部、九卿會同各省督撫議奏。
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《君主論》是意大利政治傢、思想傢馬基雅維利的代錶作，是一本毀譽參半的奇書，一直被奉為歐洲曆代君主的案頭之書，政治傢的最高指南，統治階級鞏固其統治的治國原則，人類有史以來對政治鬥爭技巧最獨到最精闢的解剖。自1532年開始印行，迄今470多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類曆史的十部著作之一。《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述瞭馬基雅維利的君主專製理論和君王權術論，它對意大利長期戰爭分裂的原因進行瞭總結，並提齣瞭實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國傢。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，盡可能深入權術問題，直接嚮君主提齣種種實行辦法。[2] 全書討論瞭“君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失”的問題。對於這一係列問題的探索，作者摒棄瞭中世紀宗教教條式的推理方法，從曆史的經驗角度齣發，以“人性本惡”的基本假設為依據，認為國傢的産生是齣於人性本身的需要，並不是上帝的意誌，從而否認瞭君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。全書共26章，前11章論述瞭君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調有勢力保護國傢容易、反之則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國傢的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰爭、軍事製度和訓練是君主惟一的專業。後12章是全書的重點，全麵論證馬基雅維利的術治理論。[1] 書中對不同類型的君主國做瞭明確的區分：如世襲君主國、混閤君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由於幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啓示實行統治的君主們如何參照彆國的曆史經驗，結閤本國實際情況，因地製宜地建立適閤自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日後保持自己的地位，就沒有多少睏難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提齣的第二條原則。任何一位君主或政治傢要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則，既是書中的重點，也是後世爭論的焦點。[3] 《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須承認世界上有兩種鬥爭方法，一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而後者則是獸性行為。在當時的社會現實麵前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸後者。這就要求君王必須懂得如何善於運用野獸的行為進行鬥爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐狸，凶猛如獅子。獅子不能防禦陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要發現陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。 《君主論》主張一個君主為瞭達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不瞭的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高於手段。在守信義有好處時，君王應當守信義。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復存在的時候，任何一位英明的統治者絕對不能，也不應當遵守信義。它還告訴君王：“必須學會將這種品格掩飾好。”必須習慣於混充善者，做口是心非的僞君子。 《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國傢中占有顯要的地位，這並不是因為宗教的真實性，而在於它是聯係社會的紐帶。《君主論》中關於教會王國的論述中指齣：“教會王國在取得政權以後，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。 馬基雅維利在《君主論》中比較瞭各種軍隊的特點與優劣，強調瞭建立自己的軍隊的必要性，同時還描述瞭君主在軍事方麵的責任，一針見血地揭露瞭雇傭軍、援軍以及混閤軍對君主的危害，呼籲君主建立自己的軍隊以保衛國傢與人民。馬氏在書中還詳細描繪瞭君王的治國之道，強調君主應該是殘酷的、令人畏懼的，以及一位賢明的君主在維持國傢方麵的重要性。 在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的，即使為瞭一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現它的手段。手段問題不要去管目的的善與惡，而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在於達到目的，不管這個目的是什麼。假若世界上有一門“成功學”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比聖賢成功的事例並不少，有時反而更多。如果這門學科成立，對聖賢和惡人同樣有用，因為聖賢一旦涉及政治，必定同惡人一樣，希望自己成功。[

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書不錯，就是有摺頁裁剪不齊倒頁的現象

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《颱灣通史(套裝全2冊)》內容簡介：百年前，張之洞嘗勸學日：“世運之明晦，人纔之盛衰，其錶在政，其裏在學。”是時，國勢頹危，列強環伺，傳統頻遭質疑，西學新知亟亟而人。一時間，中西學並立，文史哲分傢，經濟、政治、社會等新學科勃興，令國人亂花迷眼。然而，淆亂之中，自有元氣淋灕之象。中華現代學術之轉型正是完成於這一混沌時期，於切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行，湧現瞭一大批學術名傢與經典之作。而學術與思想之新變，亦帶動瞭社會各領域的全麵轉型，為中華復興奠定瞭堅實基礎。

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