編輯推薦

　　郭靜雲教授2013年曾著《夏商周：從神話到史實》一書。甫一齣版，引起學界極大的關注和討論。三年後她再推齣《天神與天地之道》一書，在自己建構的學術理論和認知體係上，對上古思想的緣起和真相進行瞭多方麵的探索。郭教授既利用瞭大量考古材料，又結閤曆史文獻，並在她豐富的人類學、藝術史和宗教學知識基礎上，展開瞭宏大的研究。用颱灣史學傢孫隆基先生的話：《天神與天地之道》是一部必須用開放心靈閱讀的書，具‘柳暗花明又一村’之效。”

內容簡介

　　《天神與天地之道》以上古信仰和傳統思想為主要研究對象，結閤考古學、古文字學和曆史文獻材料，對商代的天神信仰進行瞭係統的研究。內容涉及上古神龍形象的來源，商代雙嘴龍的信仰，“申”字的演變，商代神紋的來源，鳳、虎、鳥神的神能及崇拜，天帝的概念，商代禮器上的人麵像，甲骨蔔辭上下若的意義，先秦“神明”的概念，商代“五色”概念的形成，商周“道”的本義及演化，等等。

作者簡介

　　郭靜雲，史學博士。具有20餘年的研究、教學、田野考古與博物館工作經驗。現任颱灣中正大學曆史係教授、廣州中山大學珠江學者講座教授。其著作《夏商周：從神話到史實》獲“2013年度中國影響力圖書·文史類”提名。

目錄

序/1

摘要/1

緒論　時空範圍與認識古人精神文化的方法要點/1

上編　昊天充滿神獸： 商文明祈天的信仰結構

導論：神獸崇拜及古代文明的精神———兼論研究方法的要點/ 17

第一章　上古文明神龍形象來源的異同/22

第二章　商文明雙嘴龍“天神”信仰索隱/47

第三章　天上龍神的神能：甲骨蔔辭考釋/145

第四章　先秦從“申”諸字：“神”義擴展的脈絡/179

第五章　商文明神紋來源之謎/ 191

第六章　殷商帝國多元的宗教：非龍形的通天獸/ 246

第七章　老虎帝國/ 306

第八章　商文明信仰中天鳳的神能/417

第九章　非獸形的“天帝”/469

第十章　先王的形象/ 511

第十一章　商代禮器人麵尋鑰/526

總論：神獸、祖先與上帝——商文明昊天的信仰結構/575

下編　從天神到天地之道： 易與道觀念的先跡

導論：從形象到概念/ 597

第一章 甲骨文祈蔔“下上若”的隱義與天地之交概念/ 599

第二章 從商周古文字思考“乾”、“坤”卦名索隱/612

第三章 天地之交與先秦“神明”之生機概念/619

第四章 從上下到五方：禮儀的色譜與“五色”概念之形成/ 699

第五章 “未知其名”：商周“道”觀念本義與演化/774

總論：從信仰到哲學、從哲學到新的信仰/814

餘言：多層麵的信仰與思想

———兼談上古觀念的研究現況與前景/820

圖錄/ 830

參考書目/847

Ｓｕｍｍａｒｙ/899

後記/915

跋/917

前言/序言

　　序

　　這本書極大地滿足瞭我對於上古世界的好奇心，也激發起我進一步探索的強烈願望。

　　創造那些瑰麗神奇的青銅寶物的年代，已經離我們三四韆年遠瞭。這些寶物在自己的生命曆程中，雖曾有過燦爛與輝煌，然終被深埋於曆史的塵土，以緻淹沒於世而不為人知，其後又因著偶然的機會不斷被挖掘齣土，重見天光，吸引世人的注意，引發世人的好奇心而令其急欲解讀之。人們想要知道，它們為什麼要這樣造型，它們的構圖方式為何那麼奇特？那些製作這些器物的古人，又有著怎樣的精神世界？

　　自宋代金石學誕生至今，對它們進行解讀的努力可謂韆年不絕，一代又一代的睿智之士，懷揣著極大的熱情，前赴後繼，殫精竭慮，苦求答案。現代考古學齣現後，這種對於曆史本源和古人精神世界的求索更甚於前，且使用瞭各種科學方法和手段。韆年求索的成果不可謂不豐，奈何那些創造這些寶物的人們，已經渺遠難稽；而與他們精神世界的溝通，則更像是在濃密的暗夜中前行。是故，對於那些青銅器的分析，對於其主人們精神世界的理解，雖然眾說紛紜，著作充棟，亦不乏真知灼見，然而，總體來說，終不免似霧裏看花、盲人摸象，令人感到難中肯綮的失望。直到讀瞭這本《天神與天地之道———巫覡信仰與傳統思想淵源》，始有茅塞頓開、豁然開朗之感，恰似陽光照進暗夜，使三代精神世界的曆史輪廓顯明如晨。

　　誠如作者所言，這本書的主旨是透視中國青銅時代精神文化的源與流。不同於學界此前將鄭洛地區的二裏頭文化、二裏崗文化視為中國青銅時代早期的標杆，本書以作者在其著作《夏商周：從神話到史實》一書中所論述的史實為背景，進一步細化其敘述和論證，認為早期中國青銅文化發展的主流實為長江中遊地區的石傢河文化和盤龍城文化，石傢河文化晚期（或稱後石傢河文化）可能為文獻中所稱的三苗和夏王國時代，盤龍城文化則對應著湯商王國時期。後來殷人南下打敗湯商，吸收融閤湯商的譜係和文化，並自稱為商，是為殷商。書中以充分的事實說明，殷商是一個多元且整體化的上古帝國，具有係統的祭禮結構和信仰體係。這一體係先在湯商時期形成和成熟，後在殷商時期再吸收、消化而同化瞭多元的聲音和因素，並加以整閤；經周代傳承，在西周後半葉開始變化，逐漸獲得新的意義。總體而言，商文明宗教體係涵蓋韆餘年甚至近兩韆年的曆史，直至秦漢纔失傳。所以，這本書實際上是以兩商信仰體係作為探索的主軸和文化承前啓後的關鍵環節：一方麵，將兩商文明視為多元的上古信仰總體化的“終點”，另一方麵，又將其視為後期傳統形成的“齣發點”。

　　本書分上、下兩編。上編通過對禮器和文獻的分析，探索上古的神祕形象及禮儀；下編旨在探索商代信仰概念的哲理化過程及其如何成為易學、道傢等傳統文化的基礎。全書大量運用考古材料，包括甲骨金文，青銅器、玉器等精美禮器以及漢畫等，也采用傳世文獻資料。得益於作者在考古學、藝術學、思想史、文獻學、古文字學、人類學和文化比較研究等方麵的深厚積纍和敏銳洞察力，使其能夠嫻熟運用數量龐大、種類繁多的材料，條分縷析，娓娓道來，讓這些靜止的實物自己說話和錶達，講述它們各自內在的精神意義，將一個鮮活的古人精神世界立體、動態、清晰而完整地呈現在我們麵前。

　　找到開啓這條曆史長廊的鑰匙，始於作者在親自觀摩大量實物後，發現青銅器上似乎無處不在而又韆變萬化的夔龍紋，其實都有著“雙”嘴口的結構。有此發現以後，具有人類學知識背景的人，就不難理解這一結構背後所關涉到的死與生的意義。作者繼而透過對甲骨文的考證發現，雙嘴夔龍形象正好就是商人心目中的“神”，夔龍即為當時的天神。透過進一步的疏理和考證，作者為我們描繪瞭商人心目中的天神形象：天神神能的重點在於“神降”（吐泄甘露），以實現天地之交、上下關聯、萬物之生。但是負責上下關聯的神，不能隻下降，亦須上升。自上而下的神降意味著盈生，而自下而上的神升即意味著死亡而再生。神龍負責一切萬物的死生循環，並賦予人以神格化的奧秘形象，通過他可以衍生“神人”；商王一方麵是自己祖先的後裔，同時也是由龍形神母所衍生的“神子”，所以擁有超越性能力，能獲得神龍的保祐。

　　隨著這扇大門的開啓，書中逐步嚮我們描述和展示虎、鳳和其他各種神獸形象在商時代的結構和內在意涵，以及它們與相關神祕符號的關係，並結閤祈蔔儀式、顔色等等非直接敘述的形象語言的分析，為我們描繪瞭商文明係統而完整的宇宙圖景：天中有帝，先王等祖先在他左右，天空四方有四鳳，在天上負責中與方的相閤；天上另有龍負責降甘露，在天上通過吞吐實現上下之交，而地麵之下的水中有烏龜，能感受天意而參加上下之交；作為神靈雨的甘露自天降於地，而太陽從地升於天，構成上下神明之交；此外，地上中央有王，負責使中央與四方相閤，並共同供明德祭天；同時，人王從地的中央通達天中的帝。支撐這一宏大曆史論述的證據材料包括考古材料和傳世文獻，對材料的分析和解釋切閤曆史學和人類學的常識，同時作者又深具世界曆史和文化的寬闊視野，故而立論下筆往往具有很強的說服力。可以說，這是我所見過的有關商文明精神世界最具係統性，也最令人信服的學說。

　　本書堪稱鴻篇巨製，但卻大而不亂，清晰有序，前呼後應，邏輯嚴密。全書貫穿一條上古精神文化發展的主綫，即從信仰到思想，再從思想到信仰的發展曆程。作者擅長結構分析，特彆是在討論兩商精神文化時，緊扣各種錶象背後在深層結構上的一緻性，直視問題的本質、關鍵和核心，力求對商人的精神世界作全景圖式的描寫和整閤式的觀察與分析。一般來說，結構分析傾嚮於忘記或忽略曆史過程，本書卻將二者進行完美的結閤。書中錶達的上古精神世界遠不是靜止的和平麵的，而是在曆史的長河中不斷流淌和演進的。作者用很多篇幅講述瞭兩商精神文化如何逐漸在早期的土壤，特彆是在長江中遊早期文化的土壤中形成，到瞭西周又如何變化，而後在春鞦戰國至秦漢時代又如何被哲理化和迷信化。所以，這本書充分展示瞭在上古史領域曆史人類學研究方法的深度與魅力。我們從書中所看到的，是一條流淌瞭二韆餘年的人類精神文化的全景圖式的曆史長河。這是中國傳統文化的根源所在。鑒古方知今，瞭解根源無疑有助於我們理解自身文化。比如，讀瞭這本書之後，就讓我對眾多文化傳統恍然大悟，好奇心被滿足的同時，亦因求知得真解而深感痛快。

　　這還是一本精雕細刻之作。那些匯聚到兩韆年曆史長河中的無數乾支河流，沿途的溝壑麯道、風浪暗流等等，無不需要作者作細緻的觀察和瞭解。這使作者既需要有宏大氣魄登高望遠而俯覽全局，又需要能平心靜氣做入微觀察和細緻描畫。正是受益於這種全局和細節的精確把握和掌控，使作者對於很多大傢平時已經多見不怪的器物造型、思想概念和文化現象，能夠做齣獨到的觀察和解釋，讀來不由令人擊節稱贊。如作者注意到三星堆齣土神樹的底座上有一條神龍，樹上有九隻鳥，“在這扶桑樹枝上有九隻小鳥休息，第十隻好像飛走瞭，正翱翔而使天空明亮，剩下的九隻將輪流代替它。這裏的十鳥象徵十日，樹上九鳥代錶九日；另一隻為當值之日，飛翔於天空，而不見於樹……神樹下有一條張開嘴的龍，把龍的形象也閤為一體。筆者假設，這種構圖意味著第十鳥晚上迴來時，先進入龍口，即黑夜死亡在龍的身體裏，到瞭早晨另一隻起飛時，神龍吐它再生而坐在扶桑樹枝上。這種構圖形象完整地錶達瞭甲骨文所記載的喪禮中神與日的關係。”此類觀察精準而有趣的例子還有很多。

　　這不是一本容易寫作的書。記得剛拿到二校樣時，靜雲感嘆道：“如果我不寫《親仁與天命》，早晚會有彆人這樣分析而寫齣來；如果我不寫《夏商周：從神話到史實》，過一段時間也一定會有另一個人寫得齣來，因為這種史實隱藏不瞭很久。但是《天神與天地之道》，除瞭我之外，恐怕很難會有人再寫這樣的書。”這麼說不是作者不謙虛，太過張揚，而是因為寫作這本書實在太難，需要非常多元的知識背景和生活經驗，而現實生活中，很少有人能夠做得到。作者本人的閱曆和學術功底為本書的寫作打下瞭基礎，而她寫作期間的堅忍執著和所承受的身心之痛，亦是外人難以想象的。這本書從醞釀到寫作，再到齣版，曆時十餘年，基本上貫穿瞭作者在中文世界的全部學術生活經曆。我兩年前接觸到這本書的初稿，那時大約隻有六十萬字的篇幅，但全書的基本框架已經形成。這兩年中，我們生活與沉浸在這本書的世界裏，其間的麯摺與艱辛，難以盡道。比如，書中用到的很多甲金文都需要用很大的電腦屏幕纔方便處理，但由於各種原因，我們這幾年生活工作奔波不定，沒辦法拎著大屏幕到處走，這使她經常隻能在小小的手提電腦屏幕前看這些材料，一度導緻視力嚴重受損。靜雲是一個責任心極強、對待工作極為認真的人，她認為把自己的發現和認識寫齣來，是一種責任。但是，研究和寫作又是__一件極為耗費精力、摺損身體的事，而且要寫的東西太多太難，還要隨時抽齣身來應對和處理現實生活中的雜事和乾擾，以緻她經常生齣一種生有涯而事未竟的憂患與感嘆！

　　這本書並不容易讀，但也並不難讀。說不容易，是因為這是個講求快讀、輕讀、讀圖、讀短文、淺嘗輒止的時代；也因為書中涉及的知識背景和所運用的材料，遠遠超齣任何一個單一學科的範圍，而當前我們的學術工作卻仍以各種專業為局限，所以超齣瞭很多人的專業範圍；還因為書中的論述框架遠遠超齣瞭當前教科書中的話語體係。說並不難，是因為，隻要接受瞭書中的論述，書中清晰的條理就可以引導讀者跟著作者的思路一路往前走，如果你對其中某些論證材料不夠熟悉或不感興趣，盡可以跳過去；每個章節在開頭都會有導語，在後麵有小結或結語，它們將問題和重點疏理齣來，可以起到幫助和引導的作用。作者曾經在中山大學和颱灣中正大學開設相關課程，每次都引起學生們的極大興趣。所以，無論是專業研究者，還是業餘愛好者，隻要是對先秦曆史和考古，對中國思想文化的源與流，對三代禮器與上古信仰主題感興趣，隻要能夠靜下心來，慢讀此書，就應該能夠從中找到有價值的東西或感興趣的話題，甚或發現一個完全不同的上古世界。

　　此外，作者另一專書《夏商周：從神話到史實》自齣版以來，引起很大的關注和爭論。由於受書中的主題和論述框架限製，當時沒有辦法將所有的證據和材料都寫進去。對此，本書已有諸多補充和細化的論述，以後還將繼續完善之。

　　郭立新

　　2016 年3 月6 日

　　寫於中山大學康樂園蝸居

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還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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