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王玉哲 著

圖書標籤:

• 中華文明
• 早期曆史
• 民族起源
• 考古學
• 曆史學
• 文化研究
• 華夏文明
• 上古史
• 中國曆史
• 民族認同

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806967386

版次：1

商品编码：10573811

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-01-01

页数：296

正文语种：中文

內容簡介

“中華民族”包括當今中國境內56個民族多元統一體的實體。這56個民族從曆史上形成瞭他們之間既互相鬥爭、又互相依存統一，而又不能分割的整體。從遠古的曆史上看，在“中華民族”齣現以前，中原及其周圍地區，星羅棋布似的居住著無數的不同種姓的氏族和部落。

目錄

自序
導論
中國古史上的民族問題
一 什麼是“民族”
二 漢族“古代民族”的形成、民族意識的發展以及對民族意識的評價問題
三 中國統一的多民族國傢形成的時代問題

先秦的“戎狄”及其與華夏的關係
一 “戎狄”觀念的演變
二 “戎狄”與華夏文化上的差異
三 “戎狄”的分布
四 華“戎”由對立到融閤

華夏民族
夏民族與夏文化
一 夏族主要的活動地域問題
二 “河南龍山文化”命名之不當
三 夏文化與二裏頭文化、仰韶文化的關係
四 夏文化有無銅器和文字的問題

商族的來源地望試探
一 問題的提齣
二 商族起於東方的證據
三 從大汶口文化、龍山文化推測先商族的來源
四 小結附：殷商疆域史中的一個重要問題——“點”和“麵”的概念

先周族最早來源於山西
一 小引
二 山西汾水流域自商至西周一直留有周族的根據地
三 姬姓之古國在山西者獨多
四 薑姓之族原亦在山西
五 古有易與先周的關係
六 周原一地原在山西太原
七 先周族的遷徙是自東而西

附：瀋長雲《關於華夏民族形成的幾個問題》
少數民族
鬼方考
一 鬼方、昆夷、獷狁乃三種不同之種姓
二 鬼方與商、周之關係
三 鬼方之地望
四 鬼方之後裔
附：鬼方考補正
1．甲骨蔔辭中有無伐鬼方的記載
2．“高宗伐鬼方，三年剋之”如何解釋
3．餘論
獷狁考
一 緒論
1．論鬼方、昆夷與獷狁
2．蔔辭中之印方與獷狁
3．有易、狄、獷狁、犬戎及“允姓之奸
二 獷狁之興衰
1．有易與先商之關係
2．剋商前後周族與狄人獷狁之強弱轉化
3．夷、宣時之獨吞狁
4．獷狁之後裔
三 獷狁之地望及其齣沒地域
1．獷狁的地域
2．鎬、方與葬京之關係
3．與獷狁有關的幾個重要地名
附：論西俞、高陶
附：西周地理及獷狁活動地域示意圖
四 結論
附：獷狁興衰一覽錶
楚族故地及其遷移路綫
一 引言
二 楚族原於河南的推測
三 楚族的東遷
四 楚族徙居吳皖境的史跡
五 由古地名證楚族曾居蘇皖境
六 從“太伯奔吳”與“楚攻徐偃王”二事證
楚族曾居蘇皖境
七 楚族的西遷與越國的成立
八 結論
秦人的族源及其遷徙
一 秦族源於東方證
二 秦族西遷的時間和途徑
附：周平王東遷乃避秦非避犬戎說
後記

精彩書摘

在春鞦戰國之交，我國黃、淮、江、漢流域已基本結束瞭各部族錯居雜處的狀態，成為一個單一的華夏民族的聚居地。在這塊地域內，原來與周族錯居雜處的“蠻、夷、戎、狄”各族，大部分與周族共同融匯於華夏民族中，小部分則遷往瞭邊遠地區。這種現實反映到人們觀念中，是春鞦末年的文獻中開始齣現“四裔”的稱呼。戰國以後，人們普遍認為居住在周邊地區的都是經濟文化落後的“蠻夷”。隻有華夏居住的“中國”（中原）纔是文明禮儀之邦。“中國”成瞭華夏的同義語。用恩格斯的話說，中原地區已實現瞭“各個部落領土融閤成一個民族的共同領土”。這個時期還存在著若乾個諸侯國之間的割據，但這種割據是封建性的政治割據，而不是不同部族或部落的對立。各國人口流動，商旅雲遊四方，士大夫求仕於不同國度，反映瞭各諸侯國之間並無種族隔閡。換句話說，各諸侯國的所有土地，都是華夏民族活動和居住的共同地域。
其次，在各華夏國傢內部，由於階級分化日益深刻，彼此混居的各族氏的界綫也告消泯。試看西周初年的銅器，往往繼承商代作風，銘有標誌各族氏的“族徽”，到瞭西周中後期，銅器上的“族徽”便開始減少。春鞦時競至絕跡。與此相應，無論在銅器銘文或是在文獻中，都再找不到像商周時期那樣把整族的人們不分貴賤地視作一個整體，動輒“令某某族”，“賜某某族”的做法。顧炎武《日知錄》捲十三《周末風俗》條曾論及春鞦戰國兩個不同時代的根本區彆，其中重要一點，就是春鞦宗法氏族之稱於戰國烏有。可見這種現象早已為學者所關注。
由於氏族血緣聯係不復存在，國傢開始對其臣民按地域行政區劃實行統一治理。春鞦末期，晉、楚、秦、齊、吳都實行縣製，或者郡製。雖然春鞦時期的縣還往往作為封邑對待，楚縣直屬國君，而縣尹（或稱縣公）的任命也還脫離不瞭世卿製的影響，但隨著春鞦戰國之交的社會變化，以及隨之而來的封邑製嚮食邑製的轉化和世卿世祿製嚮官僚製的轉化，縣作為國傢地方行政管理單位的性質越來越明顯。

前言/序言

“中華民族”是以漢族為主體、結閤著全國五十多個少數民族的統一的多民族國傢。這個多民族國傢的特徵，既是統一的，而各個民族又都保持著各自民族的特色的社會結構。那麼，這種類型是怎麼形成的？經過瞭什麼樣的具體復雜的過程？必須從曆史上去追究。又因為它根植於遙遠的先秦時期，所以，對中華民族早期這段曆史的深入研究，對理解我們中國的現實問題極有幫助。因而，對先秦民族史的學習和探索，也應當是當今史界一項嚴肅的曆史任務。諺語有雲：“知今宜鑒古，無古不成今”，此《中華民族早期源流》之所為作也。
一“中華民族”的內涵
“中華民族”包括當今中國境內56個民族多元統一體的實體。這56個民族從曆史上形成瞭他們之間既互相鬥爭、又互相依存統一，而又不能分割的整體。從遠古的曆史上看，在“中華民族”齣現以前，中原及其周圍地區，星羅棋布似的居住著無數的不同種姓的氏族和部落。他們的社會組織和文化的高低各不相同。在夏、商、周三代長期曆史發展過程中，一些血緣關係密切和雖無血緣關係、而交往比較密切的氏族、民族，例如夏族、商族與周族三族，通過鬥爭和交往逐漸融閤與陶鑄，形成“華夏族”這一民族和文化圈。“華夏族”就是秦漢以後的“漢族”。
其他一些少數民族的文化圈也在同時或稍後的朝代裏，以同樣方式形成另一個或幾個少數民族的文化圈。同時也還有一些少數民族在互相鬥爭中，從曆史上消失瞭；又有一些新的民族齣現瞭。所以，中國在各個時代中，民族成分是不同的。

《山海經異聞錄》 作者： 佚名 齣版社： 鴻濛古籍齣版社 齣版時間： 炎黃元年 定價： 1000 貝幣 內容簡介： 《山海經異聞錄》並非一部單純的地理博物誌，它更像是一部被曆史塵埃深埋，後經無數先民口耳相傳、艱辛記錄而成的“天下博物圖譜”與“神靈秘典”。本書以極為古樸、晦澀的文字和大量令人瞠目結舌的圖騰描述，構建瞭一個遠超尋常人認知範圍的遠古世界。它所描繪的地理空間，迥異於後世的九州版圖，而是以“四荒五澤”為核心，記錄瞭那些在文明曙光未至前，徘徊於天地交界處的奇特物種、神秘部族與禁忌之地。 本書的敘事結構極為跳躍和碎片化，它沒有宏大的曆史敘事綫索，而是以“物”為綱，以“地”為目，記錄瞭數以百計的異獸、奇木、神祇及其對應的生存法則與祭祀儀式。例如，書中對“燭龍”的描述，並非簡單的形象刻畫，而是詳細記載瞭其睜眼為晝、閉眼為夜的神職運作機製，以及圍繞其居所的極端氣候現象。這並非神話的堆砌，更像是對特定自然力量（或早期人類對某些強大自然現象的理解）的記錄。 捲一：四極玄境與洪荒之靈 首捲聚焦於天地的邊緣地帶，即所謂的“不周山以北”和“瀚海之南”。此處被描述為元素力量最為狂暴的區域。詳細記錄瞭“窮奇”、“檮杌”、“饕餮”等異獸的習性、食性，以及它們對人類聚落的潛在威脅。更引人注目的是，本書首次揭示瞭某些被後世稱為“巫鹹”或“方士”的群體，如何與這些異獸進行“契約”或“驅使”的簡略方法，以及他們所使用的特定圖騰語言——這是一種被認為能直接與天地溝通的古老音節。 捲二：巫祝之術與祭祀禮儀 此捲深入探討瞭早期部族社會中，巫祝階層的運作方式。它詳盡記載瞭不同季節、不同災禍（如瘟疫、洪水、旱災）對應的祭祀對象、獻祭物品清單，以及必須遵循的繁復儀式流程。書中不乏對“玉琮”、“玄玉”等禮器材質來源的考證，指齣這些物品並非簡單裝飾，而是特定能量的載體。例如，書中記載瞭一種“引魂燈”的製作法，據稱能於特定星象下，短暫地與逝去的先祖建立聯係，獲取耕種和遷徙的指引。這些儀式的描述，充滿瞭對自然律法的敬畏與恐懼。 捲三：奇木異草與礦藏之謎 摒棄瞭後世藥典的係統分類，《山海經異聞錄》以功能劃分瞭植物。例如，將所有能“止血”或“令人延壽”的草藥歸於一類，統稱為“不死草綱”。書中對某些礦物的描述，更是匪夷所思。例如，描述瞭一種産自“赤水之濱”的金屬，其色如虹，輕盈至極，且具有“闢雷擊”的特性。這些記載，似乎暗示瞭早期人類對特定地質現象和特殊材料的早期探索。 捲四：海外夷人與異域風情 本書的後半部分，筆鋒轉嚮瞭“四海之外”的未知文明。這裏記錄的部族，擁有迥異於中原的社會結構和信仰體係。例如，一個被描述為“食氣而不食五榖”的族群，其生活習俗完全依賴於特定的雲層和風嚮。書中甚至記錄瞭他們獨特的“記事”方式——通過編織帶有特殊結扣的繩索來進行信息傳遞，這比成熟的文字係統齣現得更為古老。這些“夷人”的記載，充滿瞭對“異質性文化”的好奇與審視。 結語： 《山海經異聞錄》絕非一本可以被輕鬆閱讀的“故事書”。它的文本充滿瞭斷裂感和象徵意義，每一段記載都像是一把鑰匙，指嚮一個等待後人解讀的遠古密碼。它所記錄的“世界”，是一個神性未退、人與自然力量邊界模糊的時代。本書的最大價值，在於它為我們提供瞭一個觀察遠古先民如何認知宇宙、處理生存危機、構建信仰體係的獨特視角，其深度和廣度，遠超我們對那個“濛昧時代”的刻闆印象。閱讀此書，需要極大的想象力，去穿透那層厚重的史前迷霧，窺見文明之初那令人敬畏的生機與混沌。 學術價值與爭議： 學界普遍認為，《山海經異聞錄》是研究上古地理、民俗學乃至早期科學萌芽的重要參考，但其內容的真實性一直是爭論的焦點。部分觀點認為，這是早期薩滿教徒在幻境或極度壓力下對環境的誇張記錄；而另一派則堅信，其中部分地理描述和物種特徵，可能與已被地質變遷掩埋的史前文明遺跡存在某種關聯。本書的每一個描摹，都如同一個未解的謎團，等待著考古學和曆史學的共同發掘。它以其獨有的魅力，矗立於先秦典籍之林，散發著令人著迷的、原始的、不可復製的時代氣息。

评分☆☆☆☆☆

這本書的理論深度和廣度是我最看重的一環。我希望它不僅僅停留在對“誰是誰的祖先”、“哪個是源頭”這種傳統族群構建敘事的層麵，而是能更進一步，引入社會學、地理環境學等跨學科的視角。例如，環境變遷是如何塑造早期人類的生産方式和群體布局的？早期社會內部的權力結構是如何從血緣關係中逐步演化齣來的？對於那些常常被簡單歸類的“民族”或“族群”，我期望作者能展現齣其內部的異質性和動態性，揭示其形成過程中復雜的互動、吸收與排斥過程。如果作者能夠引用最新的DNA研究成果，並將其融入到傳統史學的論述中，形成一個多維度的交叉分析，那這本書無疑會走在時代前沿。我期待看到的是對“起源”這一概念的解構與重塑，而非簡單的迴溯。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和理論深度都令我印象深刻，但作為一位務實的讀者，我同樣關注其可讀性與實用價值。我希望這本書的章節劃分和索引體係設計得非常清晰，能夠方便我進行快速的知識檢索和重點內容的查閱。對於那些涉及到大量人名、地名和文化術語的段落，如果能有清晰的腳注或附錄進行解釋，將極大地減輕讀者的認知負擔。此外，如果全書的論述脈絡是層層遞進、邏輯自洽的，那麼即便麵對復雜的學術概念，我也能保持閱讀的信心。我希望這本書不隻是一本供少數專傢研讀的案頭書，而是能以一種清晰、有效的方式，將復雜的早期曆史知識傳達給更廣泛的知識尋求者。如果它能提供一份權威的、易於上手的知識地圖，那麼它的價值將是無可估量的。

评分☆☆☆☆☆

我一直對早期中華文明的形成過程抱有極大的好奇心，尤其關注那些在文獻記載中模糊不清、需要考古學和人類學交叉印證的過渡時期。我對作者在研究方法上的嚴謹程度抱有很高的期望。期望這本書能夠摒棄過於主觀臆測的敘述，而是紮紮實實地建立在一手齣土資料和經過嚴格考證的二手文獻之上。我希望看到的不僅僅是對已知結論的羅列，更應該包含對現有考古發現的批判性審視，甚至是提齣新的解釋框架的能力。如果作者能將不同地域、不同文化單元的早期發展進行細緻的橫嚮對比，並嘗試勾勒齣文化融閤的動態過程，那這本書的學術價值將得到極大的提升。我對那些涉及早期社會結構、信仰體係萌芽以及技術進步路綫的論述尤為關注，希望看到一個邏輯清晰、論據充分的論證過程，而非僅僅停留在現象描述的層麵。期待它能成為我理解這段“混沌初開”時期的重要參照係。

评分☆☆☆☆☆

作為一名業餘曆史愛好者，我更傾嚮於那些能夠將宏大敘事與鮮活細節完美結閤的作品。我希望這本書在學術框架穩固的同時，也能提供一些引人入勝的故事性。比如，在描述早期部落遷徙和定居點的演變時，如果能結閤一些推測性的生活場景描寫，或者對特定遺址中發現的日常生活器物進行深入解讀，想必會大大增強讀者的代入感。我希望作者能像一位高明的導遊，帶領我們穿梭於遠古的曠野和田間，去觸摸那些尚未被文字完全記錄的生命痕跡。當然，這種敘事性絕不能以犧牲準確性為代價。我期待看到對某些關鍵曆史節點的生動刻畫，它們不必是確鑿無疑的史實，但必須是基於現有證據鏈條推導齣的最閤理、最具畫麵感的場景再現。這種張弛有度的敘事節奏，是讓一本專業書籍煥發生命力的關鍵所在。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，扉頁上燙金的字體，一下子就將人帶入瞭一種對曆史的敬畏之中。內頁的紙張選用也十分考究，那種略帶米黃的色澤，既保護瞭視力，又增添瞭幾分古樸的書捲氣。我尤其欣賞作者在版式布局上的用心，圖文的穿插布局恰到好處，既保證瞭文字的閱讀流暢性，又通過精選的文物圖片和地圖，直觀地展現瞭宏大的曆史脈絡。那些插圖的清晰度和細節還原度都非常高，即便是那些相對模糊的古代壁畫摹本，也能看齣設計者在處理上的精細考量。可以說，從拿到書的那一刻起，我就感覺到這不僅僅是一本學術著作，更像是一件值得收藏的藝術品。這種對閱讀體驗的重視，在當今快節奏的齣版市場中，是難能可貴的，它使得每一次翻閱都成為一種享受，讓人願意沉下心來，細細品味字裏行間蘊含的厚重。我期待著內容能像外在包裝一樣，帶給我同樣高品質的閱讀震撼。

评分☆☆☆☆☆

心得： 寻找和尝试他的想法，于是他又回到人类世界，去完成自我味道的救赎……之后，故事进入正题，在南方蒙彼利埃，一个接一个的少女相继失踪，人们似乎可以很轻易地在那个镇上的任何一个地方发现被割去头发的裸体少女的尸体，这个十八世纪的法国乡镇陷入无底的恐慌而人人自危。葛奴乙用从二十五名少女提取的体香终于制成可以征服人心、操控人们行为意识、所向披靡的香水。然而，他却依旧没有办法让他像常人一样爱以及被爱。 　　 　　其实早在半个星期以前我就看了这部由当初执导《罗拉快跑》的德国导演汤姆提克威（Tom Tykwer）导演的改编自徐四金同名小说的电影，原著早已成为有史以来第二畅销的德文小说（第一部是《西线无战事》），堪与马尔克斯的《百年孤独》媲美，如今这部首版于1985年的小说已被译成45种语言，发行过超过1500万册，所以这也是一部叫人期待了21年的姗姗来迟的电影。但我当时并没有马上写我的这篇观后感，事实上，这两个星期我甚至几乎暂停了我博客的更新，就为寻找能写成这篇日志的“第13瓶香”。 　　 　　这是我第一次在看过一部电影后如此认真地去寻找到它的原著阅读，从未看过一本书或者电影能拥有那么多繁复混杂的气味。在原著中，不得不对随着作者得意洋洋的笔四处流溢的气味感到五体投地，而被作者以及作者唯一曾寄望的导演斯坦利·库伯利克都认为“没法拍成电影”的作品终于完成为一部通过大量提供视觉与听觉的刺激精准无误链接至嗅觉的电影，无论从任何角度来讲，都无疑标志着又一种诠释人世的叙述方式被占用。这部作品对照以往任何的文学或电影作品都可称之谓一个异数，主人公葛奴乙背离了读者或者观众对一个主要人物的所有预期，在他身上既不承载作者的理想，也不背负作者的反思，甚至以“Murderer”（杀手）作为标签却不让人在看完觉得惊悚，没有惶恐。影片后半段，葛奴乙的行为渐渐失控而且疯狂，越来越多的美丽处女被残忍杀害，那种叫做油脂分离法的精华萃取使得这些女人的死似乎成为艺术的必然。他用油脂抹上所有女人的身上的时候，看起来跟一个虔诚的朝圣者一样的圣洁，他用布把这些女人裹起，再解开，再把所有油脂刮下来的时候，他认真的像个孩子在玩他的一个最挚爱的游戏一样的纯洁，你看到的只是用地狱在描写天堂，用肮脏在描写纯洁，用恐怖去叙述浪漫。 　　 　　我找到的“第13瓶香”就是，香水无关乎爱与不爱，而是要揭示一种最本原的恐惧，一种比讨论爱与不爱更可怕的恐慌——不能证明存在。这也是我在阅读完小说后与汤姆提克威最大的分歧。和大多数人一样，我也认同影片最震撼的一幕是尾声部分对葛奴乙行刑的那场戏。那场处决宛如一场浩大的盛典，全城的人们聚集到广场，爬满了城楼和屋顶，只是为了看到这个口耳相传的凶手是如何被处决，那种叫嚣，那种痛恨。但是当葛奴乙走下马车的一瞬间，因为身上香水的缘故，所有人的脸上无不洋溢着幸福的表情，貌似上帝已经来到他们身边，而自己正是他虔诚的信徒。葛奴乙把精心从被害少女身上提取调制的香水洒到手帕上，国王一般，优雅地轻轻一挥，所有在场的人几乎就要窒息，包括刽子手和教宗都不禁惊呼，他是天使，他是无罪的，“he is man，he is nature”，然后众人开始宽衣解带，开始抚摸、拥抱对方，偌大一个广场变成了露天狂欢的所在。据介绍这一群裸场景用到750个临时演员、40个化妆人员与35个服装助理，因为要表现盛大的感情变化、宽衣以及拥抱的动作，光是脱下笨拙的古装就得练习多时，才能在镜头前脱得轻松，更别说脱衣之后要表演的动作，所以提克威请来欧洲著名舞团“La Fura dels Baus”，由这支巴塞罗那的舞团组成约150人的核心团体与其余600个打散的临时演员诠释出当时心旷神迷的陶醉气氛。但我与提克威的分歧在于，小说中葛奴乙杀人动机就是将少女的气味占为己有，仅仅为让自己拥有气味而证明自己的存在，但提克威在处理这场戏中，却让葛奴乙一人站立在到处躺满全身赤裸的天体广场上时镜头反复出现最初那个被误杀的红发少女的身影，甚至后来让葛奴乙流下眼泪，教人理解他在因可以获得万众的崇拜却无法获得一个少女的爱情而悲恸，显然理解错了作品的主题，也矮化了作品。这一周的《上海壹周》，连岳有这样一段话，“只有爱这种东西，僧道妖魔，上下九流，人人都有——确切地说，是人人生而就被赋予的权利，像自由与尊严一样——那些可怜的没被爱过的人，至少也在心里体会过爱别人的滋味。走到再贫穷的山村和再没落的城市边缘地区，只要有人的地方，一定就会有爱情，对于生活在冷酷世界里的最冷酷的物种来说，这像是某种拯救神迹。”我相信人人都有爱这种东西，就像人人都拥有体味一样，但《香水》中的葛奴乙就是没有体味，这其实是种隐喻，隐喻就是要剥开人人皆有甚至万物皆有的东

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包子有肉，不在皮上；人有学问，不挂嘴上。

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要学蜜蜂采百花，问遍百家成行家。

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一“中华民族”的内涵

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其他一些少数民族的文化圈也在同时或稍后的朝代里，以同样方式形成另一个或几个少数民族的文化圈。同时也还有一些少数民族在互相斗争中，从历史上消失了；又有一些新的民族出现了。所以，中国在各个时代中，民族成分是不同的。

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先周族最早来源于山西

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