中國古代天體測量學及天文儀器 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

吳守賢，全和鈞 編

圖書標籤:

• 中國古代天文
• 天體測量
• 天文儀器
• 曆史
• 科學史
• 古代科技
• 觀星
• 曆法
• 星象
• 中國文化

出版社： 中国科学技术出版社

ISBN：9787504648402

版次：1

商品编码：10580145

包装：平装

丛书名： 中国天文学史大系

开本：16开

出版时间：2008-12-01

用纸：胶版纸

页数：532

字数：623000

編輯推薦

　　 《中國天文學史大係》（全套共10捲）是中國科學院重點研究項目的一大成果。由中國科學院自然科學史研究所牽頭，組織包括北京天文颱、紫金山天文颱、上海天文颱、陝西天文颱、北京天文館、南京大學天文係、北京師範大學天文係等單位的，堪稱中國天文學史界主要力量的二十餘位專傢，曆時三十多年，集體編撰完成。
　　 《大係》集中國天文學史研究之大成，深入揭示瞭中國古代天文學理性認知探求與思想文化的關係，具有承前啓後的重要學術價值。其所涉及的內容之廣，超過瞭以往的中國天文學史論著，具有國際先進水平，引起國際天文學界和科技史界的高度關注，也推動瞭國際上對中國天文學史的研究。
　　 《大係》根據大專題立捲，各捲又有機結閤，所引用史料準確豐富，分析科學閤理，視野廣闊，論述深入，構築瞭一幅全景式的中國天文學曆史發展的宏偉圖像。
　　 《大係》展現瞭眾多學者的研究成果，其中《中國古代天文學思想》《中國古代曆法》和《中國古代星占學》已被收入“中國文庫”，《中國少數民族天文學》對於同屬中華文化的“中國少數民族天文學”的發掘和整理，也是一項開拓性的探索。 《中國古代天文學詞典》對天文典籍閱讀者是很有價值的工具書。其餘捲冊的研究也各具特色。

內容簡介

　　 眾所周知，學科的分支在早期的科學研究中並不存在，而是隨著科學研究發展逐步形成的，直到現在對分支學科的嚴格界定也十分睏難。研究古代天文學時，我們也遇到相同的問題，我們隻能根據現代學科的分支概念，去提取古代天文學的適當部分納入現代學科分支的框架，並加以追溯和描述，異清楚它們的源流。
　　 《中國古代天體測量學及天文儀器》分上篇、下篇，包括五個部分。
　　 “觀象授時”是古代中國天體測量的萌芽階段。盡管它也是曆法部分的前奏，但是“觀象”則不摺不扣地是天體測量學。這一部分由徐世忠和吳守賢共同編撰。
　　 “恒星方位天文”是中國古代天體測量輝煌的篇章。從世界上第一部恒星星錶起，曆經唐宋以來幾次大規模的恒星方位測量，到元代郭守敬的創造性工作，無不使世界上的天文學傢贊嘆不已。以恒星星錶為基礎所發展起來的精製星圖，不僅僅是恒星星錶枯燥的幾何圖像，而實際上也是當時的藝術精品。當我們把這些成果，用較大的篇幅展現在讀者麵前的時候，時時都看到我們偉大的民族對人類科學事業的輝煌貢獻，並為我們先輩的睿智而感到驕傲。這一部分由郭盛熾編撰。
　　 “天文學常數”的確定，在中國古代從來沒有作為獨立的問題提齣過，但有些中國古代天文學傢憑藉實事求是的科學態度，為瞭其研究領域需要而留下瞭大量寶貴的實測數據，這實際上也是他們進行瞭某些天文常數測量的結果。隻是到瞭現代纔被一些中國和外國的天文學傢分析發掘齣來。《中國古代天體測量學及天文儀器》首次把天文常數作為獨立的研究領域，在一些天文學史專傢研究的基礎上，係統地、綜閤地將研究成果展示在讀者麵前。這一部分由吳守賢編撰。

目錄

上篇 中國古代天體測量學
第一章 中國古代天體測量學概述
第二章 中國古代天體測量的萌芽
第一節 考古遺存的信息
第二節 《堯典》四仲中星
第三節 《夏小正》星象
第四節 鬥建
第五節 昏旦中星
第六節 古代星區劃分與太陽係天體的方位測量
第三章 中國古代的天球參考坐標係
第一節 中國古代的宇宙學說與天球概念
一、原始的天地觀與北天極
二、蓋天說與半球形天空概念
三、渾天說與天球概念
第二節 四象與二十八宿
一、最早的星空劃分——兩象
二、四象的形成
三、星官
四、二十八宿體係的中外起源說
五、二十八宿研究中的一些問題
第三節 中國古代的角度單位
一、最基本的角度單位——度
二、角度單位的細緻化
三、名稱與長度單位相同的角度單位
四、兩種角度單位的關係
五、指
第四節 世界上最早的赤道天文坐標係
一、赤道天文坐標係的齣現
二、中國古代獨有的天文坐標係
第五節 藉助北天極的準黃道天文坐標係
一、中國古代的黃道概念
二、準黃道坐標係的特點
三、黃道十二宮的傳入
四、黃赤道坐標的轉換
第六節 不斷完善的地平天文坐標係
一、中國古代使用的地平坐標
二、劃分趨於細緻的方位標誌
三、地平坐標係的逐漸完善
第四章 中國古代的恒星觀測
第一節 春鞦時代以前
第二節 春鞦戰國時期
一、天文學的發展概況
二、《石氏星經》《甘氏星經》和《甘石星經》
三、對北極星和二十八宿星官的觀測
第三節 兩漢時期
一、西漢太初年間的恒星觀測
二、東漢恒星觀測
第四節 三國魏晉南北朝時期
一、陳卓對恒星觀測工作的貢獻
二、渾象、渾儀的製作簡況
三、夜半中星和北極星的觀測
第五節 隋唐時期
一、三垣二十八宿恒星係統的形成
二、開元年間大規模恒星觀測工作
三、隋唐時期的星圖和《開元占經》
第六節 兩宋時期
一、天文觀測儀器的製作與改進
……
第五章 中國古代對恒星位置的描述
第六章 中國古代星錶
第七章 中國古代星圖
第八章 中國古代地理位置的確定
第九章 中國古代對天文常數的確定
附錄 224顆恒星的古今星名與位置

下篇 中國古代天文儀器
第十章 中國古代天文儀器概述
第十一章 圭錶與日晷
第十二章 漏刻
第十三章 渾儀
第十四章 渾象
第十五章 古代天文颱及天文儀器
第十六章 其他天文儀器
第十七章 清代天文儀器
參考文獻
總跋
補記

精彩書摘

上篇 中國古代天體測量學
第一章 中國古代天體測量學概述
從人類在地球上誕生的第一天起，為瞭自身的生存與發展，為瞭種族的興旺與發達，就開始瞭與大自然的鬥爭，這種鬥爭實質上是為自身的生息繁衍而嚮大自然進行的索取。因此，人類就必須對大自然及其規律不斷地觀察、發現，不斷地發明新的方法和工具，通過實踐去創造財富。這種經驗的積纍，事實上也是知識的積纍。從某種意義上說，在那個時代，人類已經開始瞭科學研究，相應的科學技術已經誕生，人類已經有瞭第一批科學傢。
第一個重大的發現是“火”，這個發現是人類文明史上具有劃時代意義的事件。第一個重大的發明是鑽木取火，這是人類文明史上具有裏程碑意義的創造。隨後更多的發現與發明接踵而至。
例如利用圓周運動的切綫加速度原理而製成的打擊遠方野獸的飛石武器，利用液體浮力原理做成的從江河湖泊取水的尖嘴瓶，等等，無一不是那個時代科學傢的傑作。那個時代的人們沒有想到過科學應該有分科，更沒有去追究某一個人是在研究力學還是在研究化學，在他們看來，神秘的大自然隱含著無限的奧秘，隻要把其規律提取齣來為人們所用就心滿意足瞭。
把科學按照研究的對象或者按照研究的方法分解成各種分支學科，可以說是後代人在目不暇接的自然規律麵前無可奈何的自發結果。一個人的短暫一生不可能懂得所有的知識，更不可能在廣泛領域內去深入鑽研，因此很自然地齣現各種分門彆類的分工研究領域。李時珍以其畢生的心血編著《本草綱目》時，當然不會再去研究日月星辰運動的規律；當祖衝之精心研究圓周率和編修曆書時，大概也不會對飛禽走獸發生興趣。有少數博學的學者憑藉他們的天纔悟性，一生中可能在很多領域內取得瞭成就，但是終究還是在一個有限的範圍之內。隨著研究的深入和揭示大自然規律的廣泛，這種自發的分工，逐漸發展成瞭自覺的分工，從而産生瞭以物理學、化學、生物學、天文學、地學、數學等為一級分支學科的科學，後來又逐漸發展齣二級和三級分支學科。
……

前言/序言

好的，這是一份關於不同主題的圖書簡介，內容涵蓋瞭中國古代的哲學思想、文學藝術、曆史變遷、科技發展（不涉及天體測量學和儀器），以及世界其他文明的史學與文化研究，旨在避免與您提供的圖書主題重閤。 --- 哲學與思想史類 《宋明理學心學流變考》 本書深入剖析瞭自北宋理學肇始至明代心學鼎盛的復雜思想演變曆程。它首先迴溯瞭儒學在魏晉玄學衝擊後如何尋求新的本體論基礎，重點考察瞭周敦頤和二程對“理”的構建，以及硃熹集大成的集注學體係，闡釋瞭“格物窮理”的實踐路徑與形而上學基礎。 隨後的篇幅聚焦於王守仁的心學革命。作者通過對《傳習錄》的細緻文本解讀，揭示瞭“緻良知”與“知行閤一”概念的內涵及其與硃子學在認識論上的根本分野。全書不僅梳理瞭學派內部的分支（如陸九淵、王艮），還探討瞭理學與心學對當時社會倫理、政治實踐和文人精神世界的深遠影響，並對比瞭它們與禪宗思想的異同，力求展現中國思想史上這一關鍵轉摺期的全景圖。 文學與藝術類 《唐代山水田園詩的意境營造與地域文化》 本書聚焦於唐代詩歌中一個尤為獨特且成熟的領域——山水田園詩。作者摒棄瞭簡單的時間綫敘述，轉而從地域文化的角度切入，探討瞭盛唐開元年間，以王維、孟浩然為代錶的詩人如何將個人的生命體驗融入對具體山川景物的描摹之中。 書中詳盡分析瞭江南水鄉的濕潤、朦朧之美與北方山川的雄渾、壯闊之美在詩歌意象上的差異，如何塑造齣迥異的審美情趣。重點考察瞭“禪意”在王維詩歌中的滲透，特彆是色彩運用與靜謐氛圍的構建手法。此外，本書還對中晚唐田園詩的衰落與轉型進行瞭考察，探究瞭安史之亂後詩人對田園隱逸主題的重新解讀，揭示瞭這一題材背後所蘊含的政治失意與文化寄托。 《明清小說中的市民階層生活圖景》 本書旨在通過文本細讀，重構明清時期，特彆是晚明和清代中葉，新興市民階層在都市環境中的日常生活、價值觀念與社會互動。作者避開對“四大名著”的宏觀評論，轉而關注如《金瓶梅》、《儒林外史》以及大量“譴責小說”和“纔子佳人”小說中的細節描摹。 研究內容包括對當時商業貿易的運作方式、傢庭內部的權力結構、新興娛樂方式（如茶館、戲園）的描繪，以及士人與商賈之間的復雜關係。通過分析小說中對衣著、飲食、居室陳設的具體描寫，本書力圖還原一個鮮活的、充滿煙火氣的古代都市生活斷麵，展現市民文化在傳統士大夫文化之外所建立的獨特領域。 曆史與社會變遷類 《魏晉南北朝的民族融閤與文化重塑》 本書對中國曆史上一個充滿動蕩與創造力的時期——魏晉南北朝——進行瞭深入的社會史與民族史考察。研究的重點不在於軍事徵伐的錶象，而在於不同族群（如漢族、匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，以及後來的南遷漢人與北方定居者）在長達近四百年的時間裏，如何在政治、社會結構和風俗習慣上相互影響、深度交融的過程。 作者詳細分析瞭北魏孝文帝改革的深層動因與實際效果，並對比瞭南方士族與北方豪強的社會基礎差異。特彆關注瞭佛教在這一時期的快速本土化，探討瞭它如何成為連接不同族群、提供共同精神慰藉的橋梁。本書旨在描繪一個多元文化共存與碰撞的社會圖景，以及這種重塑最終如何奠定瞭隋唐盛世的文化基礎。 《清代中葉地方財政的運作與危機》 本書聚焦於乾隆、嘉慶時期，中國古代王朝管理體係下的地方財政運作機製。研究對象是省、府、縣三級官僚體係如何進行賦稅徵收、徭役分配以及賑災款項的籌集與支用。 重點剖析瞭“火耗歸公”政策的推行背景、具體實施方式及其對地方行政效率和官員廉潔度的復雜影響。此外，本書還詳細梳理瞭漕運、鹽課等中央重要財政來源如何與地方實際的經濟活動相連接。通過對大量地方誌、檔案文書的梳理，本書力圖展現一個在和平時期看似穩定，實則潛藏著巨大財政壓力與管理漏洞的晚期帝製社會肌理。 世界文明史與比較研究類 《古希臘城邦的政治哲學與民主實踐》 本書旨在探討古希臘城邦文明，特彆是雅典民主製度的內在張力與理論基礎。研究從城邦（Polis）這一獨特政治形態的起源入手，詳細分析瞭梭倫改革、剋裏斯提尼改革到伯裏剋利時代的民主製度如何從貴族製中蛻變而齣。 作者著重比較瞭柏拉圖《理想國》中對雅典民主的批判，與亞裏士多德《政治學》中對混閤政體的推崇之間的理論分野。通過對公民權範圍的界定、陪審團製度的運作以及公民大會的實際效力進行考察，本書試圖揭示，這種高度依賴公民參與的製度，其輝煌成就與最終的局限性根源何在，並探討瞭“自由”與“平等”在古典語境中的具體含義。 《中亞絲綢之路沿綫的綠洲文明變遷（公元前2世紀—公元10世紀）》 本書將目光投嚮瞭連接歐亞大陸的廣闊中亞腹地，聚焦於絲綢之路沿綫多個重要綠洲城邦（如樓蘭、高昌、龜茲）的興衰曆程。研究涵蓋瞭這些文明在物質層麵（如灌溉技術、手工業）和精神層麵（如宗教信仰、文化交流）的發展軌跡。 重點分析瞭佛教、景教、摩尼教等多種宗教信仰如何在這些貿易樞紐地帶共存、融閤與競爭，以及這些宗教活動如何驅動瞭當地藝術和建築風格的創新。通過對齣土文獻和考古學發現的整閤，本書描繪瞭這些“十字路口”上的文明如何成為東西方技術、藝術和觀念傳播的關鍵節點，並探討瞭氣候變化與政治格局變動對這些綠洲生命力的最終影響。

评分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於中國古代服飾文化的書，讓我大開眼界！一直以來，我對中國古代的服飾都停留在一些模糊的印象中，比如龍袍、旗袍之類的。但這本書卻從曆史、社會、文化等多個維度，非常詳細地介紹瞭不同朝代、不同階層、不同場閤的服飾。我特彆喜歡其中關於漢朝服飾的章節，書中不僅展示瞭麯裾、直裾等形製，還詳細解釋瞭不同顔色、紋樣所代錶的含義，以及服飾在當時社會等級製度中的作用。書中還穿插瞭大量精美的服飾復原圖和文物照片，讓我仿佛真的置身於那個時代，能夠近距離欣賞那些華美的服飾。我尤其對唐朝開放包容的服飾風格印象深刻，書中描繪瞭女性穿著圓領袍、披帛，佩戴華麗發飾的樣子，非常有異域風情，也展現瞭那個時代的自信與繁榮。這本書讓我認識到，中國古代的服飾不僅僅是蔽體之物，更是承載瞭豐富的曆史信息、審美情趣和文化內涵的載體。讀完這本書，我感覺自己對中國古代的服飾文化有瞭全新的認識，也更加欣賞中國傳統服飾的美學價值。

评分☆☆☆☆☆

我最近偶然間翻到瞭一本講授古代中國的數學史的書，雖然我之前對這方麵瞭解不多，但這本書真的打開瞭新世界的大門！它並沒有直接講述那些枯燥的公式和定理，而是通過講述一些古代數學傢們為瞭解決實際問題而進行的探索，比如如何準確地測量土地、如何計算糧食産量，甚至是當時的建築是如何精確設計的。我特彆喜歡其中關於“割圓術”的章節，雖然我並不能完全理解其中的數學原理，但作者用非常生動形象的比喻，將這個復雜的概念解釋得淺顯易懂，仿佛我真的親眼見證瞭祖衝之是如何一步步逼近圓周率的。書裏還穿插瞭一些古代的圖畫和文獻片段，讓我感覺自己穿越迴瞭那個時代，能夠感受到先人們的智慧和創造力。讀這本書讓我深刻體會到，數學並非隻是抽象的符號，它與我們的生活息息相關，是中國古代文明不可或缺的一部分。我本來隻是抱著隨便看看的心態，沒想到卻被這本書深深吸引，甚至開始對中國古代數學産生瞭濃厚的興趣，以後我可能會嘗試閱讀更多關於這方麵的書籍。這本書的文筆非常流暢，敘事也很吸引人，對於我這樣一個非專業讀者來說，閱讀起來毫無壓力，反而是一種享受。

评分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本講述中國古代哲學發展曆程的書，這本書的內容非常豐富，而且很有深度。它從先秦時期諸子百傢的思想源頭開始講起，比如老子的道傢思想，孔子的儒傢思想，以及墨子、韓非子等人的學說，然後一步步追溯到宋明理學，再到晚清時期的哲學變革。我印象最深刻的是書中關於“天人閤一”思想的探討，作者詳細分析瞭不同哲學流派對這一概念的理解和闡釋，以及它如何貫穿於中國古代哲學史的始終。書中還涉及瞭辯證法、形而上學等一些比較抽象的哲學概念，但作者運用瞭大量生動的曆史故事和人物傳記來解釋，使得這些概念不再難以理解。我特彆欣賞作者在處理不同哲學觀點時的客觀和中立，並沒有偏袒任何一傢，而是力求呈現一個全麵的圖景。讀完這本書，我對中國古代哲學思想的復雜性和深刻性有瞭更直觀的感受，也更加理解瞭這些思想對於塑造中華民族精神的重要性。這本書讓我對中國古代的文化底蘊有瞭更深層次的認識。

评分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於中國古代民俗文化的書，這本書真的非常有趣，讓我瞭解瞭很多以前不知道的風俗習慣。它涵蓋瞭從婚喪嫁娶、節慶祭祀，到飲食起居、兒童遊戲等方方麵麵。我尤其喜歡書中關於春節的描寫，書中詳細介紹瞭各地不同的過年習俗，比如北方貼窗花、南方放鞭炮，還有各種各樣的年夜飯菜肴，讓我感覺仿佛身臨其境，看到瞭一個熱鬧非凡的春節景象。書中還描繪瞭許多有趣的傳統遊戲，比如踢毽子、放風箏、猜燈謎，這些活動讓我迴憶起自己小時候玩過的遊戲，也讓我感受到古代人民生活中的樂趣。此外，書中還探討瞭許多民俗背後的文化含義，比如為什麼過年要吃餃子，為什麼人們要放鞭炮驅趕年獸，這些解釋都讓我對這些習俗有瞭更深刻的理解。書中的語言非常生動活潑，充滿瞭生活氣息，讀起來讓人感覺輕鬆愉快，仿佛在聽長輩講故事。這本書讓我對中國古代的普通人的生活有瞭更真切的瞭解，也讓我更加熱愛中國的傳統文化。

评分☆☆☆☆☆

讀完一本關於中國古代思想史的書，我簡直被書中描繪的那個輝煌時代深深震撼瞭。這本書並沒有拘泥於某個學派或者某位思想傢，而是從一個更宏觀的角度，展現瞭不同流派的思想是如何相互碰撞、相互影響，最終共同塑造瞭中國古代的文化精神。我尤其被書中關於“仁”的思想的演變過程所吸引，從孔子的“泛愛眾生”，到孟子的“惻隱之心”，再到後來的儒傢學說如何融入到政治和社會生活中，每一個階段的闡釋都深入淺齣，讓我對“仁”的理解有瞭更深層次的認識。書裏還涉及瞭道傢的“無為而治”，法傢的“君權至上”，以及佛教傳入中國後的本土化過程，這些不同的思想體係在書中得到瞭精彩的呈現，讓我看到瞭中國古代思想的多元性和包容性。作者的敘述邏輯清晰，引用瞭大量的原始文獻和考古發現，但又不會讓人覺得枯燥乏味。我感覺這本書就像一幅徐徐展開的畫捲，讓我看到瞭中國古代人民的精神世界是如此豐富多彩，而這些思想遺産至今仍然對我們有著深刻的影響。

评分☆☆☆☆☆

中国古代天文主要是为专制朝廷服务的，其功能主要有两种：一是为专制朝廷占卜吉凶，预报祸福；二是编订历法，历法有助于农业生产，但朝廷在编订历法时，也有宣扬皇权的意味，在中国，每次改朝换代都要改订历法，以宣扬自己的朝廷是正统。中国天文学史是天文学史的一个分支，也是自然科学史的一个组成部分。

评分☆☆☆☆☆

古代中国十分重视对恒星的观测和记录，主要可分为对恒星在天空中相对位置和运动的观测以及对恒星本身特征，如颜色、亮度的观测。前者就是恒星方位天文学。

评分☆☆☆☆☆

一直对中国古天文学感兴趣，有点深奥

评分☆☆☆☆☆

想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

在中国人心中，天是神秘莫测的存在，天象与人间社会、国家兴衰息息相关。中国人研究宇宙多是占卜、编历等实用目的，并未如西方人那样，纯粹从理解宇宙、探寻宇宙规律的科学角度来研究宇宙。

评分☆☆☆☆☆

中国人并没有像古希腊人那样通过建立数学化的宇宙体系来理解宇宙。因此，中国人虽然精于记录天象，但对天地的理解长期停滞不前。中国人从未发现大地是球形的，亦未提出数学化的、几何化的宇宙模型，更未有如地心说、日心说般严密的理论体系。

评分☆☆☆☆☆

将星象分成四区还是太粗略，人们希望对恒星的相对位置能够有更精确的描述，于是便将多寡不等的几颗恒星组成一组，这样的组合称为星官。司马迁的《史记•天官书》是第一部系统描述全天星官的著录，恒星星录也是我国古代天文学史中很重要的一项。

评分☆☆☆☆☆

中国史学异常发达，在中国古代社会，颁历法为皇权的象征之一。自秦汉以降，大约有一百多种历法。中国的古代天象记录是当时世界上最丰富，最有系统的。《春秋》鲁文公十四年（前613年），出现哈雷彗星的记载，是中国最早的记录；到清代宣统二年（1910年），史书对哈雷彗星出现的记载多达31次。但中国人并未了解彗星的本质，也不知道这31次记录的是同一颗彗星。

评分☆☆☆☆☆

商品总体来说不错，挺满意的。