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李澤厚 著

圖書標籤:

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出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301184875

版次：1

商品编码：10599609

包装：精装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：395

內容簡介

　　《哲學綱要》是哲學傢、美學傢李澤厚告彆人生、謝幕學術、留作紀念的一部集大成之作。它由《倫理學綱要》、《認識論綱要》、《存在論綱要》組成，三位一體，對應真、善、美，自成一傢之言。《倫理學綱要》在中國傳統情本體的人類學曆史本體論哲學視角下，從“人之所以為人”齣發，將道德、倫理作內外二分，道德作宗教性、社會性二分，人性作能力、情感、觀念三分，討論倫理學的一些根本問題。《認識論綱要》是對認識論問題的看法，認為中國實用理性忽視邏輯和思辨而待自行改善。《存在論綱要》圍繞“人活著”及其一些宗教，美學問題，為本無形而上學存在論傳統的中國哲學開創一條普世性的“後哲學”之路。它探究作為“生存智慧”的中國哲學的優長待傳和缺失待補以及如何傳和如何補等問題，認為“轉化性創造”是關鍵。它用孔子來消化康德、馬剋思、海德格爾，並希望從這個方嚮對人類的未來有所補益。

作者簡介

　　李澤厚，中國當代哲學傢、美學傢。中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士。德國圖賓根大學，美國密西根大學、威斯康辛大學等多所大學客座教授。一九五四畢業於北京大學哲學係，一九九八年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。他成名於二十世紀五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀成為一傢。八十年代他不斷拓展學術研究的領域，促使思想界在啓濛的路？上艱辛前行。九十年代他客居美國後，又以新的著作對中國未來的社會建構給予人文關懷。主要著作有《美的曆程》、《批判哲學的批判》、《中國近代思想史論》等多部。二〇一〇年，美國最權威的世界性選集《諾頓理論與批評文選》，收入瞭他的著作，使他成為走進世界哲學殿堂的華人哲學傢。

目錄

總序
倫理學綱要
序
內在自然人化說（1999）
兩種道德論（2001）
關於情本體（2004）
答問（2006-2009）
認識論綱要
序
“度”的本體性（2001）
實用理性的邏輯（2004）
答問（2008、2010）
存在論綱要
序
哲學探尋錄（1994）
雙本體論（2001、2004）
建立新感性（1988、2006）
中國傳統的述說（1988）
關於“美育代宗教”答問（2008）

精彩書摘

　　與康德“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”一樣，也是說人的道德之“浩然正氣”可以與宇宙天地相比美相連接。它的崇高超齣和超越瞭個體感性生命的存在。既然超齣和超越感性生命，道德的本性特徵當然便與任何經驗無乾。所以康德說它是超驗或先驗的，與經驗的幸福無關。幸福是美學問題，因為即使是心靈的“幸福”也包含感性因素如愉悅、滿足在內。道德或倫理卻非如此，它是研究人的行為準則及其“理性”依據。對個體來說，它並不管人的經驗（苦樂、利害等等）如何。
　　問題是：個體的這種“理性凝聚”的倫理意誌或道德力量，它超越瞭個體的幸福、經驗、利害、要求，到底從何而來和所為為何呢？這也就是問：康德講的“絕對律令”、中國傳統講的“天理”、“良知”，究竟從何而來？個體絕對地服從和履行它們，又為瞭什麼？
　　這便是道德問題或倫理學的關鍵所在。
　　康德和一切宗教，也包括中國的儒傢傳統，都完全相信並竭力論證存在著一種不僅超越人類個體而且也超越人類總體的“天意”、“上帝’j或“理性”，正是它們製定瞭人類（當然更包括個體）所必須服從的道德律令或倫理規則。因之，此道德律則的理性命令，此“天理”、“良心”的普遍性、絕對性，如“人是目的”、“三綱五常”，便經常被稱之為“神意”、“天道”、“真理”或“曆史必然性”，即以絕對形式齣現，要求“放之四海而皆準，曆時古今而不變”，而為億萬人群所遵守和履行。這就是所謂絕對主義倫理學，也就是我所謂的“宗教性道德”。它把個人的“靈魂拯救”、“安身立命”即人生意義、個體價值均放置在這個絕對律令之下，取得安息、安頓、依存、寄托。人生在世，就在於盡此義務，以做“上帝”的忠實的僕人，或做慈父、良母、孝子、賢孫。生活真理就在耶穌所說“我就是道路、真理、生活”。這種“絕對命令”對人的內心從而人的行為具有不能抗拒、無可爭議的規定性和規範作用。它是超驗或先驗的理性的命令，卻要求經驗性的情感、信仰、愛敬、畏懼來支持和實現。例如猶太一基督教的《舊約》、《新約》，伊斯蘭教的《古蘭經》，中國古代的《論語》、《孝經》等等。
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前言/序言

《哲學綱要（精裝）》內容簡介 《哲學綱要（精裝）》是一部宏大而深刻的哲學著作，它以一種精煉而全麵的方式，勾勒齣人類思想史上的核心命題與發展脈絡。本書並非僅僅羅列哲學傢的生平事跡或學說觀點，而是緻力於揭示隱藏在浩瀚哲學海洋深處的普遍性邏輯與根本性追問。它以嚴謹的論證、清晰的結構，帶領讀者穿梭於形而上學、認識論、倫理學、政治哲學等諸多核心領域，展現瞭人類理性如何試圖理解自身、理解世界、理解我們與世界的關係。 第一部分：存在的奧秘——形而上學的追尋 本書的開篇，便直指哲學最古老也最根本的議題：存在。什麼是實在？我們所感知的世界是真實的嗎？抑或僅僅是錶象？《哲學綱要》在此部分深入探討瞭形而上學的基本問題，從古希臘的“一”與“多”之辯，到中世紀神學的存在論，再到近現代唯物主義與唯心主義的對壘，展現瞭哲學傢們在理解宇宙本體、物質與精神關係上的不懈探索。 作者首先迴顧瞭古希臘哲學的奠基性貢獻。從泰勒斯對水作為萬物本源的猜想，赫拉剋利特的“萬物皆流”的動態宇宙觀，到巴門尼德的“存在不變”的靜態本體論，再到柏拉圖的“理念論”，強調瞭超越感官的永恒實在。亞裏士多德則試圖彌閤感性世界與理性世界，提齣瞭“形而上學”這一概念，並深入分析瞭“實體”、“形式”、“質料”等核心範疇。 進入中世紀，哲學與神學的融閤成為主流。《哲學綱要》在此部分詳細闡述瞭奧古斯丁關於上帝、時間和罪的哲學，以及托馬斯·阿奎那通過亞裏士多德哲學來論證上帝存在的努力。這些思想不僅塑造瞭歐洲的宗教信仰，也深刻影響瞭西方哲學對終極實在的理解。 文藝復興及啓濛運動以降，形而上學發生瞭深刻的變革。笛卡爾的“我思故我在”，標誌著主體性哲學的興起，將認識的主體置於中心地位。斯賓諾莎的泛神論，試圖將上帝與自然同一化，構建瞭一個宏大的實體體係。萊布尼茨的單子論，則描繪瞭一個由無數獨立的精神實體構成的宇宙。 近代哲學的集大成者康德，在他的“批判哲學”中，試圖調和經驗論與唯理論的對立，區分瞭現象界與本體界，為認識論的革命奠定瞭基礎。黑格爾則將辯證法引入形而上學，提齣瞭“絕對精神”的發展過程，認為一切曆史和現實都是精神自我展開的錶現。 在近現代，尼采的“權力意誌”和存在主義的“虛無”等思潮，對傳統的形而上學提齣瞭深刻的質疑，促使人們重新審視存在的意義與價值。本書在這一部分，力求呈現這些不同學派的思想火花，以及它們在理解“是什麼”這一根本問題上的演變與衝突。 第二部分：認知的疆界——認識論的求索 認識論是哲學中另一大核心領域，它關乎我們如何獲得知識，知識的來源是什麼，以及知識的可靠性如何。《哲學綱要》在此部分詳細梳理瞭認識論的經典辯論，從經驗主義與理性主義的對峙，到康德的“先驗綜閤判斷”，再到現象學與語言哲學的興起，勾勒齣人類認知能力的發展圖景。 本書首先追溯瞭認識論的源頭，從蘇格拉底對知識的質疑，到柏拉圖對“迴憶說”的闡述。古希臘的懷疑論者，如皮浪，也對我們能否獲得確定性知識提齣瞭挑戰。 進入近代，經驗主義的代錶人物如洛剋、貝剋萊和休謨，強調感官經驗是知識的唯一來源。洛剋提齣的“白闆說”，認為心靈在齣生時是空白的，一切觀念都來自感覺和反省。貝剋萊則進一步發展瞭主觀唯心主義，認為“存在即是被感知”。休謨則將懷疑論推嚮極緻，對因果關係、自我同一性等基本概念提齣瞭質疑，認為它們並非來自經驗，而是習慣的産物。 與經驗主義相對的是理性主義，其代錶人物如笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨，強調理性或天賦觀念是知識的重要來源。笛卡爾的“我思故我在”，便是通過理性思考獲得的第一確定性。萊布尼茨則提齣瞭“天賦觀念”的存在，認為某些普遍真理是心靈固有的。 康德的齣現，標誌著認識論的一場革命。他認為，知識的産生既離不開感官經驗，也離不開先天的認識形式（如時間和空間、範疇）。他提齣瞭“先驗綜閤判斷”，認為我們能夠認識世界，是因為我們的心靈主動地組織和加工經驗材料。 進入20世紀，認識論的研究更加多元化。現象學，以鬍塞爾為代錶，強調對意識經驗的直接描述，試圖把握事物本身的意義。維特根斯坦的語言哲學，則認為語言是思想的載體，對語言的分析是理解知識的關鍵。邏輯實證主義者試圖將哲學與科學結閤，強調經驗驗證的重要性。 《哲學綱要》在此部分，旨在揭示這些學派如何在“我們如何知道”這個問題上，不斷深化和拓展人類的認知邊界。 第三部分：道德的羅盤——倫理學的維度 人類不僅是求知的存在，更是行動的存在，倫理學正是探討我們應該如何行動，何為善，何為惡，以及道德的依據何在。《哲學綱要》將倫理學置於重要地位，從古代的德性倫理，到近代的義務論與功利主義，再到現代的關懷倫理與後現代的解構，展現瞭人類在道德價值探索中的多元路徑。 本書首先迴顧瞭古希臘的倫理思想。亞裏士多德的《尼各馬可倫理學》，強調培養良好的德性，追求“幸福”（eudaimonia）作為人生的最高目的，將“適度”視為實現德性的關鍵。 進入基督教倫理的時代，愛、同情、謙卑等觀念成為道德的核心。奧古斯丁關於原罪和上帝恩典的論述，對人類的道德狀況産生瞭深遠影響。 啓濛運動為倫理學帶來瞭新的視角。康德的“絕對命令”，將道德的基礎置於理性義務之上，強調行為的動機而非結果，認為善良意誌是道德的唯一前提。 功利主義作為對康德義務論的挑戰，以邊沁和密爾為代錶，主張“最大多數人的最大幸福”是判斷行為善惡的標準，強調行為的後果。 在近現代，存在主義倫理學，如薩特的“自由與責任”，強調個體在自由選擇中為自己的行為負責。福柯的權力分析，則揭示瞭權力在塑造道德規範中的作用。 關懷倫理學，則強調人際關係、同情心和責任感在道德中的重要性，是對傳統以原則為導嚮的倫理學的補充。 《哲學綱要》在倫理學部分，不僅介紹瞭這些經典的倫理體係，更探討瞭它們在不同社會文化背景下的應用，以及它們如何影響我們對正義、權利、義務等概念的理解。 第四部分：秩序的藍圖——政治哲學的構想 人類生活在社會之中，政治哲學因此成為理解人類集體生活、國傢組織、權力分配以及社會正義的關鍵。《哲學綱要》在此部分，深入剖析瞭從古代城邦理念到現代民主、自由、平等等政治思想的演變。 本書首先追溯瞭古希臘的政治思想。柏拉圖在《理想國》中對哲人王統治的構想，以及亞裏士多德對不同政體（如君主製、貴族製、共和製）的分析，為後世政治哲學奠定瞭基礎。 中世紀的政治思想，深受宗教影響，如神聖羅馬帝國的觀念，以及教權與王權之間的張力。 文藝復興與啓濛運動，是政治哲學思想爆發的時期。馬基雅維利的《君主論》，以現實主義的視角分析權力運作。霍布斯在《利維坦》中，提齣瞭“自然狀態”下的“所有人反對所有人”的戰爭狀態，並主張通過建立強大的主權者來保障和平。洛剋則強調天賦的自然權利（生命、自由、財産），並提齣瞭政府的權力來自於被統治者的同意，主張分權製衡。盧梭在《社會契約論》中，提齣瞭“公意”的概念，認為人民的集體意誌纔是閤法統治的基礎，並對私有製進行瞭批判。 19世紀，自由主義、社會主義和保守主義等思潮競相湧現。馬剋思對資本主義的批判，提齣瞭曆史唯物主義和共産主義的理想。 20世紀至今，政治哲學更加關注多元化、身份政治、全球化等議題。羅爾斯提齣的“正義論”，試圖在自由與平等之間尋求平衡。諾齊剋的自由至上主義，則強調個體權利和最小國傢。 《哲學綱要》通過梳理這些政治思想，揭示瞭人類在構建理想社會、處理權力與自由關係上的種種努力與睏惑。 結語：智慧的傳承與未來的展望 《哲學綱要（精裝）》並非終結，而是開啓。它以一種曆史性的眼光，展示瞭哲學思想的連綿不絕，每一代思想傢都在迴應前人的問題，也在提齣新的問題。本書的精裝本，更增添瞭其收藏價值與閱讀體驗，讓讀者在精美的紙張和設計中，沉浸於哲學的智慧世界。 本書的價值在於，它不僅僅是一部思想史的介紹，更是一種思維方式的訓練。通過對不同學派觀點的對比與分析，讀者可以培養批判性思維，學會獨立思考，並嘗試將哲學智慧應用於解決現實生活中的問題。它鼓勵我們去反思，去追問，去探索，去理解那些構成我們存在、認知、道德和社會的根本性原則。《哲學綱要》是一扇通往更深刻理解世界的窗戶，是一次與偉大頭腦的對話，是一場永無止境的智慧之旅。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀體驗的最後階段，我開始關注它的“互文性”和“引用規範”。令人印象深刻的是，這本書的注釋係統做得極為詳盡和科學。那些深藏在腳注中的拓展信息，往往是通往更深層研究的秘密通道。我發現，很多看似無關緊要的細節，在腳注中都能找到清晰的源頭指嚮，這對於需要進行學術探究的讀者來說，是無價之寶。它鼓勵你不僅要閱讀“書中的內容”，還要去探索“書外的內容”，建立起一個龐大的知識網絡。更難能可貴的是，作者在行文中對不同學派觀點的平衡把握能力。他似乎有一種超然的姿態，能夠站在一個相對更高的維度去審視和比較各種學說之間的優劣和互補性，沒有明顯地偏袒任何一方，這保證瞭這本書作為一部“綱要”的客觀性與包容性。總的來說，這是一部需要時間去沉澱、去反復閱讀纔能真正領悟其精髓的重量級著作。

评分☆☆☆☆☆

這本定價不菲的精裝書，拿到手裏沉甸甸的，光是裝幀的質感就讓人對內容抱有極高的期待。內頁的紙張選擇上乘，墨跡清晰，排版疏朗有緻，即便是初次翻閱，也不會感到視覺上的壓迫。我尤其欣賞它在書籍設計上所展現齣的那種對“經典”的尊重，封麵設計簡潔卻富有深意，那種淡淡的、經過時間沉澱的色彩搭配，仿佛預示著其中蘊含的智慧需要我們慢慢品味。裝訂處的工藝處理得非常精細，即便是經常翻閱，也不擔心鬆散的問題，這對於經常需要查閱或細讀的讀者來說，無疑是一大福音。我花瞭很長時間來體驗它作為“實體書”的物理存在感，那種指尖劃過書脊的觸感，與電子屏幕閱讀完全是兩種截然不同的體驗，它讓你感到自己真正擁有瞭一份知識的載體。從這本書的外觀和手感上判斷，它絕對是那種可以被長期保留、甚至可以作為傳傢寶珍藏的齣版物，光是放在書架上，都能為整個房間增添一份厚重的文化氣息。這樣的用心，在如今這個追求快速消費的時代，顯得尤為可貴。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘述節奏，老實說，對於某些抱有速成目的的讀者來說，可能會顯得過於“剋製”和“內斂”。它沒有采用那種充滿煽動性的語言來吸引眼球，更傾嚮於用冷靜、客觀的筆調來鋪陳論述。我注意到，作者在關鍵的轉摺點上，常常會采用一種非常微妙的處理手法，他不會直接給齣最終的結論，而是會引導讀者自己去發現那個結論背後的必然性，這極大地鍛煉瞭我的獨立思考能力。例如，在探討某個長期存在的哲學難題時，作者竟然花費瞭數頁篇幅去剖析曆史上不同流派對此問題的“失敗”嘗試，這種“先揚後抑”的反嚮論證策略，極大地增加瞭論證的說服力，讓你在看到最終論點時，會有一種“原來如此，竟是如此簡單卻又如此復雜”的豁然開朗之感。這種娓娓道來的深度，要求讀者必須投入百分之百的注意力，稍有懈怠，可能就會錯過一個至關重要的推理環節，從而影響對後續內容的理解。

评分☆☆☆☆☆

初次閱讀的感受，是它那近乎外科手術般精準的邏輯梳理能力。作者似乎對整個領域的脈絡瞭如指掌，沒有絲毫的拖泥帶水，每一章節的過渡都像是由嚴密的齒輪咬閤而成，緊密、順暢，讓人幾乎找不到可以喘息或分神的地方。我試著跳躍性地閱讀幾個核心概念的闡述，發現即便是脫離瞭上下文，那些核心論點依然能夠獨立站穩，這說明作者在構建知識體係時，已經將基礎和進階的論證鏈條處理得爐火純青。這種行文風格，對於我這種已經具備一定基礎知識儲備的讀者來說，是一種享受，它避免瞭大量不必要的重復鋪墊，直接將我帶入到思想交鋒的最前沿。我甚至能從中感受到作者在組織材料時，那種近乎強迫癥般的嚴謹性，每一個例證的引用都恰到好處，既提供瞭必要的支撐，又不會喧賓奪主。讀完一個大的段落，往往需要停下來，閉目沉思片刻，消化剛纔被灌輸的思維密度，那種感覺，就像是進行瞭一場高強度的腦力體操。

评分☆☆☆☆☆

這本書最大的魅力，或許在於它對“曆史語境”的重視程度遠超同類著作。它不僅僅是在陳述理論，更是在重現思想誕生的環境。我讀到其中關於某個古代思想傢思想形成的背景描述時，仿佛能聞到那個時代特有的塵土味，感受到那種特定的社會壓力和文化氛圍是如何一步步塑造齣那些石破天驚的觀念的。作者顯然投入瞭巨大的精力去還原這些“現場感”，他沒有把古代的哲學傢們描繪成高高在上、不食人間煙火的聖人，而是展現瞭他們在特定曆史階段所麵臨的實際睏境和掙紮。這種將理論與現實緊密結閤的處理方式，使得那些原本抽象的、難以捉摸的概念，瞬間變得具體可感，也更容易被現代的讀者所接納和理解。這與其說是一本理論導論，不如說是一部思想史的微觀切片，充滿瞭對人類心智曆程的深刻同情與洞察。

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表达如行云流水，可读性更强。

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阿根廷队与上届亚军荷兰队争夺桂冠。最后，阿根廷队以3比1的比分使荷兰队再次屈居“老二”。这也是世界杯历史上第五次由东道主夺魁。

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本届杯赛扩军到32支球队，最大的黑马是首次进入世界杯决赛阶段比赛的克罗地亚队，前南解体后首次参赛的他们最终获得季军，队中球星苏克成为本届世界杯最佳射手。

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其实都不必评价，好书，值得一读！

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