具体描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。內頁插圖
目錄
序言補記
孔子略史及其學說之地位
大哉孔子
孔子誕辰講辭大綱
孔子誕辰紀念辭
一九八六年美洲第五屆祭孔大典獻辭
孔子誕辰勸人讀論語並及論語之讀法
再勸讀論語並論讀滲
談硃子的論語集注
漫談論語新解
談論語新解
再談論語新解
孔子之教與翠
孔子之為人及其學與教
孔子論語與中國文化傳統
本論語論孔學
孔學與經史之學
從硃子論語注論程硃孔孟思想歧黠
四書義理之展演
孔子思想與此下中國學術思想之演變
孔子思想與現實世界問題
孔子與中國文化及世界前途
孔子思想與世界文化新生
孔子與世界文化新生
民族自信心與尊孔
孔子之史學與心學
孔子之心學
孔孟的心性學
中國近代儒學趨勢
日譯本孔子傳序
精彩書摘
因此，我們可以說：中國思想，尤其是儒傢思想，主要是從具體的實人實事上思人的。及其錶達齣來，亦仍大體不脫離於具體的實人實事。先秦如是，漢唐諸儒亦如是。後來宋明理學傢言，大體還是如是。而大本大原則在孔子之論語。我們若明白此意來讀論語，自應更多注意到論語中所提到的許多具體的實人實事，卻不應憑空思索去求瞭解。因此講求孔子思想，不宜脫離人事。我們自己思想，若要遵從孔子道路，也該從具體人事作齣發點。近人都已說中國思想是一種人文思想，也便是此意瞭。
正因為如此，所以讀論語，若在解說義理或思想上有爭辨，勢必牽涉到考據。考據工夫，正為要確切明白得論語中那些實際的人事。此乃孔子思想及其所指示不的義理之具體背境與主要對象。清儒刻意要來反對硃子的論語注，最先也是在義理上爭辨，但精而求之，便不得不轉入於考據。此亦是一種大勢所趨，自然會走上這條路。其實硃注論語也何嘗不經一種考據。如今硬要把考據、義理分作兩項，認為考據便無當於義理，那就又是一條差路，不可不辨。
前言/序言
用户评价
一直以來，我對《論語》的理解都停留在一些零散的片段，總覺得難以形成一個完整的體係。直到讀瞭這本《孔子與論語》，纔真正體會到“溫故而知新”的妙處。錢穆先生的功力在於，他能夠將《論語》中看似互不相關的篇章，串聯成一條清晰的思想脈絡。他不是將《論語》看作是孔子一生思想的完整記錄，而是將其視為孔子在不同曆史時期，針對不同問題所提齣的重要見解的集閤。通過對這些見解的深入分析，錢先生勾勒齣瞭孔子思想發展的軌跡，以及他如何從一個普通的士人，成長為萬世師錶。尤其令我印象深刻的是，錢先生對《論語》中一些爭議性較大的語句，也提齣瞭獨到的見解，並且言之有物，令人信服。他的解讀，既尊重瞭原典，又融入瞭自己對曆史與人生的深刻洞察，使得《論語》的生命力得以在現代得以延續。這是一本需要反復閱讀的書，每一次重讀，都能有新的發現與感悟。
评分初次接觸錢穆先生的著作，便被《孔子與論語》深深吸引。雖說書名聽起來像是學術專著，但讀起來卻一點也不枯燥乏味，反而充滿瞭引導性與啓發性。錢先生的文字，古樸而有力量，仿佛能穿越時空，與孔子及其弟子對話。他並非簡單地羅列《論語》原文，而是將每一句話、每一個概念都放在曆史的縱深中進行考察，探究其形成的原因、流傳的軌跡以及其背後深邃的思想內涵。閱讀過程中，我常常會因為一個看似尋常的句子，在錢先生的解讀下，豁然開朗，對儒傢思想有瞭全新的認識。他對於孔子人格的描繪，尤其動人，將一位至聖先師，還原為一個有血有肉、充滿智慧與溫度的偉大靈魂。讀他的書，更像是在接受一次深刻的文化洗禮，讓我對中國傳統文化的根脈有瞭更清晰的認知，也對“吾日三省吾身”的內涵有瞭更具體的體悟。這本書不隻是一本解讀《論語》的書，更是一堂關於如何成為一個真正有學問、有品德的中國人的啓濛課。
评分坦白說，我並非傳統意義上的學者，對中國古典文獻的閱讀尚有一定距離。然而，這本《孔子與論語》卻以其通俗易懂又不失深度的語言，拉近瞭我與孔子思想的距離。錢穆先生的敘述方式，更像是一位循循善誘的老師，他不會直接灌輸給你知識，而是通過引導你思考，讓你自己去發現答案。他對孔子思想的梳理，非常有條理，從孔子的生平、教育理念，到他的政治主張、人生哲學，層層遞進，讓你能夠逐步理解孔子思想的博大精深。書中對於“仁”、“禮”、“中庸”等核心概念的闡釋，更是點石成金，讓我對這些原本抽象的概念有瞭具體而生動的認知。更難得的是，錢先生在論述中，始終強調孔子思想的實踐性，他鼓勵讀者將孔子的智慧運用到日常生活中，提升自己的品德修養。讀完此書，我感覺自己不再是那個對儒傢思想望而卻步的門外漢，而是對傳統文化有瞭更深的親近感和認同感。
评分在我看來，真正的經典，在於它能夠超越時代，觸及人性的本質。而這本《孔子與論語》，正是這樣一部能夠引起深刻共鳴的著作。錢穆先生的解讀，並沒有將孔子思想束之高閣，而是將其與現代人的生活經驗相結閤，展現瞭其跨越時空的生命力。他對於“己所不欲，勿施於人”的闡釋，簡練卻道盡瞭人際交往的智慧；他對“學而不思則罔，思而不學則殆”的剖析，更是道齣瞭學習與思考相輔相成的關鍵。閱讀此書，我感受到的不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的啓發。它讓我開始反思自己在生活中的言行舉止，思考如何纔能成為一個更完善的人。錢先生的文字，有一種溫潤的力量，它不會強迫你接受任何觀點，而是引導你去思考，去感受。這是一本值得放在案頭，時常翻閱的書，每一次重讀，都會有新的啓發，新的體悟。
评分多年來，我一直沉浸在各種現代思想的海洋中，卻鮮少有機會深入瞭解我們民族的思想源頭。這本《孔子與論語》的齣現，恰好填補瞭我這一認知上的空白。錢穆先生以其深厚的學養和對中國文化的獨特理解，為我們打開瞭一扇通往孔子精神世界的大門。他並非隻是機械地講解《論語》的字句，而是試圖去理解孔子所處的時代背景，以及他思想産生的土壤。他對孔子“文質彬彬，然後君子”的解讀，讓我看到瞭一個更立體、更完整的孔子形象。他筆下的孔子，不是高高在上的神，而是一個在逆境中不斷追求真理、傳播教育的智者。通過閱讀這本書，我開始重新審視中國傳統文化的價值，並對其産生瞭由衷的敬意。這本書的價值，不僅僅在於它對《論語》的解讀，更在於它所傳遞的一種對民族文化精神的自覺與傳承。
评分《钱穆先生全集(第1辑)(新校本)(套装共16册)(繁体竖排版)》包括《墨子 惠施公孙龙》、《论语文解》、《宋代理宋代理学三书随劄》、《中国近三百年学术史（一、二）》、《朱子新学案》、《阳明学术要》、《宋代理学概述》、《两汉经学今古文平议》、《庄老通辨》、《庄子纂笺》、《孔子传》、《孔子与论语》、《论语新解》、《四书释议》、《国学概论》、《先秦诸子繋年》。
评分书很不错
评分1111节活动力度大，就是好，发货快。
评分钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日[1] ），江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。[2] 字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。[2] 中国现代著名历史学家、思想家、教育家[3] ，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。[2] 中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师[4] ，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
评分由于网上一下子买了好多书来不及看，但是直观感觉真不错排版看起来比三联书店的上一个上档次，中华书局的根本不能比了。
评分钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日[1]），江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。[2]字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。[2]中国现代著名历史学家、思想家、教育家[3]，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。[2]中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师[4]，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
评分正版繁体字啊，竖排风格不错。
评分包装完整，送货快，价格便宜，值得购买
评分这部讲义，是要说明清朝一代学术变迁之大势及其在文化上所贡献的分量和价值。为什么题目不叫做清代学术呢？因为晚明的二十多年，已经开清学的先河，民国的十来年，也可以算清学的结束和蜕化。把最近三百年认做学术史上一个时代的单位，似还适当，所以定名为《近三百年学术史》。 今年是公历1923年。上溯三百年前至1623年，为明天启三年，这部讲义就从那时候讲起。若稍为概括一点，也可以说是17、18、19三个世纪的中国学术史。 我三年前曾做过一部《清代学术概论》。那部书的范围和这部讲义差不多，但材料和组织很有些不同。希望诸君预备一部当参考。 这个时代的学术主潮是： 厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察。 无论何方面之学术，都有这样趋势。可惜客观考察多半仍限于纸片上事物，所以它的效用尚未能尽量发挥。此外还有一个支流是： 排斥理论，提倡实践。 这个支流屡起屡伏，始终未能很占势力。总而言之，这三百年学术界所指向的路，我认为是不错的——是对于从前很有特色而且有进步的，只可惜全部精神未能贯彻。以后凭藉这点成绩扩充蜕变，再开出一个更切实更伟大的时代，这是我们的责任，也是我这回演讲的微意。 凡研究一个时代思潮，必须把前头的时代略为认清，才能知道那来龙去脉。本讲义所讲的时代，是从它前头的时代反动出来。前头的时代，可以把宋元明三朝总括为一个单位——公历1000至1600——那个时代有一种新学术系统出现，名曰“道学”。那六百年间，便是“道学”自发生成长以至衰落的全时期。那时代的道学思潮又为什么能产生能成立呢？(一)因为再前一个时代便是六朝隋唐，物质上文化发达得很灿烂，建筑、文学、美术、音乐等等都呈现历史以来最活泼的状况。后来，这种文明烂熟的结果，养成社会种种惰气。自唐天宝间两京陷落，过去的物质文明已交末运，跟着晚唐藩镇和五代一百多年的纷乱，人心愈发厌倦，所以入到宋朝，便喜欢回到内生活的追求，向严肃朴素一路走去。(二)隋唐以来，印度佛教各派教理尽量输入，思想界已经搀入许多新成份，但始终儒自儒、佛自佛，采一种不相闻问的态度。到了中晚唐，两派接触的程度日渐增加，一方面有韩愈一流人据儒排佛，一方面有梁肃、李翱一流人援佛入儒。(注一：梁肃与白居易交好，是天台宗一员，护法健将。李翱是韩愈朋友，著有《复性书》，拿佛理解释儒书)到了两宋，当然会产出儒佛结婚的新学派。加以那时候的佛家，各派都衰，禅宗独盛。禅宗是打破佛家许多形式和理论，专用内观工夫，越发与当时新建设之道学相接近，所以道学和禅宗，可以说是宋元明思想全部的代表。 道学派别，虽然不少，但有一共同之点，是想把儒家言建设在形而上学——即玄学的基础之上。原来儒家开宗的孔子不大喜欢说什么“性与天道”，只是想从日用行为极平实处陶养成理想的人格。但到了佛法输入以后，一半由儒家的自卫，一半由时代人心的要求，总觉得把孔门学说找补些玄学的作料才能满足。于是从“七十子后学者所记”的《礼记》里头抬出《大学》《中庸》两篇出来，再加上含有神秘性的《易经》作为根据，来和印度思想对抗。“道学”最主要的精神实在于此。所以在“道学”总旗帜底下，虽然有吕伯恭、朱晦庵、陈龙川各派，不专以谈玄为主，然而大势所趋，总是倾向到明心见性一路，结果自然要像陆子静、王阳明的讲法，才能彻底地成一片段。所以到明的中叶，姚江(王阳明)学派，奄袭全国，和佛门的禅宗，混为一家。这是距今三百五六十年前学术界的形势。
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