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唐長孺 著

圖書標籤:

• 唐長孺
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• 中國曆史
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• 史料
• 近代史
• 史學名傢

出版社： 中华书局

ISBN：9787101057409

版次：1

商品编码：10665463

品牌：中华书局

包装：精装

开本：32开

出版时间：2011-04-01

用纸：胶版纸

页数：1080

套装数量：8

字数：2990000

內容簡介

　　《唐長孺文集》各捲所收專著或大緻篇目如次：
　　第一捲《魏晉南北朝史論叢》
　　第二捲《魏晉南北朝史論叢續編》、《魏晉南北朝史論拾遺》
　　第三捲《山居存稿》
　　第四捲《魏晉南北朝隋唐史三論》
　　第五捲《唐書兵誌箋正》（外二種：《三至六世紀江南大土所有製的發展》、《魏晉南北朝史籍舉要》）
　　第六捲《山居存稿續編》
　　第七捲《山居存稿三編》
　　第八捲《講義三種》（《秦漢史講義》、《魏晉南北朝史三章》、《魏晉南北朝隋唐史》。附《唐長孺先生生平及學術編年》）

作者簡介

　　唐長孺先生（1911年7月4日～1994年10月14日），江蘇吳江人，我國著名曆史學傢。1932年畢業於上海大同大學文科，後於浙江南潯中學、上海聖瑪麗亞女子中學等多所學校任教，講授中國史地、國文、政治製度等課程。1940年任上海光華大學曆史係講師，1942年春轉任湖南藍田國立師範學院史地係副教授，1944年受聘為遷至四川樂山之國立武漢大學曆史係副教授，1946年晉升為教授，此後長期執教於武漢大學。曆任武漢大學曆史係中國古代史教研室主任、魏晉南北朝隋唐史研究室主任、曆史係主任、中國三至九世紀研究所所長；兼任中國科學院曆史研究所研究員暨學術委員會委員、國務院古籍整理齣版規劃小組成員、國傢文物局古文獻研究室主任、中國史學會理事，中國唐史學會會長，中國敦煌吐魯番學會副會長，湖北省中國史學會會長，湖北省考古學會理事長、六朝史研究會名譽會長、中國魏晉南北朝史學會顧問等學術職務，亦曾擔任武漢市人民政府委員、九三學社中央委員暨武漢分社副主委等職。他學識淵博，精通文、史，於魏晉南北朝隋唐史、古籍點校、敦煌吐魯番文書整理與研究等領域皆有卓越貢獻，被海內外學術界公認為20世紀傑齣的史學大傢之一。

內頁插圖

目錄

唐長孺文集一：魏晉南北朝史論叢
孫吳建國及漢末江南的宗部與山越
一 宗部的意義
二 宗部與山越的關係
三 孫吳的建國
四 孫吳的領兵製度
五 結論
晉書趟至傳中所見的曹魏士傢製度
西晉田製試釋
一 曹魏屯田製度的意義及其破壞
二 占田與課田的解釋
三 戶調式中的田租問題
魏晉戶調製及其演變
一 戶調製的起源
二 産調與戶貲的關係
三 南朝的布與調
四 南朝的摺變
九 品中正製度試釋
一 九品中正製創立的原因與曹魏政治
二 中正的職權、組織及品第
三 九品中正製與門閥的配閤
晉代北境各族「變亂」的性質及五鬍政權在中國的統治；
一 魏晉北境各族的內遷及其所受待遇
二 晉末各族「變亂」的經過
三 人口的掠奪和占有
四 固有封建勢力之保存及其發展
五 後論
拓跋國傢的建立及其封建化
一 拓跋國傢的建立
二 草地上的牧人和授田製度下的農民
……
跋語
唐長孺文集二：魏晉南北朝史論叢續編、魏晉南北朝史論拾遺
唐長孺文集三：山居存稿
唐長孺文集四：魏晉南北朝隋唐史三論
唐長孺文集五：唐書兵誌箋正（外二種）
唐長孺文集六：山居存稿續編
唐長孺文集七：山居存稿三編
唐長孺文集八：講義三種

精彩書摘

　　晉以後名士一般都禮玄雙修，對於居喪倒是十分拘忌的。　　綜上所述雖有些隻是瑣細之事，但整個說來卻錶示瞭吳亡之後，江南士人羨慕中原風尚的心理。一到晉室束遷，以洛陽為中心的中原文化便移到瞭建康，改變瞭江南所固有的較保守的文化、風俗等等。因此我們可以說柬晉以後所謂江南的風尚有一部分實際上乃是發源於洛陽而以僑人為代錶，並非肛南所固有。　　二魏晉期間江南的學風　　在討論這個問題之先，我們有必要說明魏士日期間所謂南北的界限。世說新語文學篇：褚季野語孫安國雲：「北入學問淵綜廣博。」孫答曰：「南人學問清通簡要。」支道林聞之曰：「聖賢固所忘言，自中人以還，北人看書如顯處視月，南人學問如牖中窺日。　　一從來引這一段來說明南北學風的都以為褚褒、孫盛和支道林所說的南北就相當於以後南北朝的界限。我覺得在柬晉時可能範圍有些齣入。褚褒《季野》為陽翟人，孫盛《安國》是太原人，所謂南北應指河南北。東遷僑人並不放棄原來籍貫，孫褚二人的對話隻是河南北僑人彼此推重，與隋書儒林傳序所南人約簡，得其精華；北學深蕪，窮其枝葉。」雖同是南北，而界限是不一緻的。晉書捲六二祖逖附兄納傳。　　……

前言/序言

好的，這是一份關於不包含《唐長孺文集（套裝全8冊）》內容的圖書簡介，旨在詳細描述其他領域的、具有獨立價值的著作： --- 《中國古代科技文明史綱：從先秦到宋元》 內容簡介 本書並非關注近現代思想傢的學術脈絡，而是深入追溯中華文明數韆年間，支撐其屹立東方的物質基礎與智慧結晶——古代科技的演進曆程。全書以嚴謹的史學框架，結閤考古發現與傳世文獻，係統梳理瞭中國古代科學技術的發展脈絡、關鍵成就及其背後的社會文化動因。 第一編：文明的萌芽與奠基（先秦至漢代） 本篇聚焦於中國科技思想的源頭活水。我們探討瞭仰韶、龍山文化時期陶器製作技術與早期農業實踐的關聯，以及夏商周三代禮器製度下，冶金技術（如青銅器的鑄造與閤金配比）所達到的高度。重點分析瞭《考工記》的文獻價值，揭示其作為中國古代技術手冊的係統性與規範性。在天文曆法方麵，本書詳細闡述瞭圭錶、渾天儀的早期形製及其服務於國傢祭祀與農時的作用。醫學上，從巫術嚮經驗醫學過渡的痕跡，在《黃帝內經》的成書過程中得到瞭細緻的剖析，尤其關注瞭髒腑理論與辨證論治的雛形。 第二編：整閤與爆發：漢魏隋唐的創新高峰 這一部分著重描述瞭帝國製度對科技發展的強大推動力。漢代以來，造紙術的成熟標誌著信息傳播效率的革命性提升，本書不僅描述瞭蔡倫改進的流程，更考察瞭其在邊疆管理與文化擴散中的深遠影響。水利工程方麵，都江堰、鄭國渠等宏偉工程的原理與維護機製被置於當時的政治經濟背景下考察。 隋唐時期，國傢的統一與開放促進瞭技術的集成與輸齣。在數學領域，祖衝之在圓周率計算上的突破，以及沿用至唐代的“割圓術”的精妙之處被詳盡解析。工藝技術方麵，陶瓷燒製進入瞭低溫釉彩與多色釉並用的階段，反映瞭宮廷與地方作坊的技藝交流。我們特彆關注瞭雕版印刷術的成熟過程，探討其如何支撐佛教經典的普及與官修史籍的編纂，為後世知識爆炸打下瞭基礎。 第三編：精細化與應用深化（宋元時期） 宋元是中國古代科技應用最為成熟的階段。本書將宋代的科技成就視為一個係統工程的體現。 軍事科技的飛躍是本篇的重中之重：火藥的軍事化應用，從早期的煙火、燃燒劑發展到管狀火器的齣現，其配方、裝填技術及對戰爭形態的改變進行瞭深入分析。在航海技術上，指南針的廣泛應用、水密隔艙技術的發明，使得遠洋航行成為可能，本書詳細比對瞭宋元時期航海圖、針路簿的繪製方法。 手工業與商業的互動在宋代錶現得尤為突齣。活字印刷術的齣現，雖然未完全取代雕版，但代錶瞭思維模式的轉變——追求效率與模塊化。此外，對宋代冶鐵業規模的考證，揭示瞭其巨大的煤炭消耗量與先進的鼓風技術，也側麵反映瞭環境壓力與資源管理的問題。 第四編：科技與社會的交織 本書的收尾部分不再僅僅羅列技術發明，而是探討科技與中國古代社會結構的復雜關係。科技成果是如何被官府壟斷或推廣的？工匠階層的社會地位如何影響技術創新的速度與質量？以及，在缺乏係統理論指導的背景下，古代技術經驗的傳承方式是如何確保瞭數韆年文明的延續性，又為何在某些領域未能實現質的飛躍？本書通過多維度的比較研究，試圖為讀者描繪一幅全麵而立體的中國古代科技文明圖景，它既包含瞭輝煌的成就，也直麵瞭曆史局限的深刻根源。 --- 《二十世紀中國思想史：從啓濛到重構的張力》 內容簡介 本書聚焦於近代中國社會劇變的思想圖景，側重於二十世紀初期至世紀末，知識分子群體在麵對“三韆年未有之大變局”時，對“中國何去何從”這一核心命題的持續叩問與復雜迴應。全書不以某一學派的興衰為主綫，而是力圖展現不同思潮之間激烈的交鋒、融閤與張力，勾勒齣一部充滿悖論與活力的思想史。 第一部分：危機的覺醒與西學的湧入（清末至五四前夜） 本部分首先探討瞭洋務運動思想的局限性——“中體西用”論的內在矛盾，以及其在器物層麵改革無法觸及製度肌理的必然性。隨後，重點分析瞭戊戌變法時期對“變法維新”的理論構建，特彆是康有為、梁啓超等人對儒傢經典的重釋，試圖在傳統框架內實現製度現代化。 五四前夕，思想界的焦點轉嚮瞭對德先生與賽先生的呼喚。本書細緻梳理瞭早期留日學生群體中，對自由主義、功利主義、無政府主義等思潮的引進與誤讀，探討瞭知識分子在麵對傳統權威崩潰時産生的“文化虛無主義”傾嚮。 第二部分：激進化的轉嚮與思想的熔爐（五四至抗戰爆發） 這一階段是思想光譜最為豐富和劇烈的時期。我們詳細考察瞭新文化運動的內在分化：一派堅持溫和的自由主義和個人主義啓濛，另一派則轉嚮瞭對無産階級革命理論的關注。 重點分析瞭馬剋思主義在中國的早期傳播路徑與本土化嘗試。本書關注瞭早期共産主義者如何將其理論應用於分析中國的半殖民地半封建社會的特殊性，並與當時的農民問題相結閤。同時，對“第三種人”思潮，即在自由主義與共産主義之間搖擺或試圖另闢蹊徑的知識群體，也進行瞭深入的考察，他們的睏境構成瞭那個時代最真實的寫照。 第三部分：戰時與新秩序的醞釀（抗戰至建國初期） 在民族存亡的壓力下，思想界齣現瞭“求同存異”的傾嚮。本書著重分析瞭抗戰時期，不同政治立場知識分子在“民族大義”下的閤作與妥協。 建國前夕，思想界的討論集中在“如何建設一個新中國”的問題上。對西方民主理論的爭論急劇退潮，取而代之的是對“無産階級專政”的理論論證與實踐規劃。本書詳述瞭知識分子在這一曆史轉摺點上，對自身知識譜係的反思與重新定位。 第四部分：理論的鞏固與反思的萌芽（五十年代至世紀末） 後半部分聚焦於新中國成立後，思想形態的穩定與隨後的鬆動。初期對蘇東理論體係的全麵引入與“改造”工作被詳細闡述。 隨後，本書轉嚮瞭對“實踐是檢驗真理的唯一標準”大討論的考察，分析瞭這一思想解放運動在理論和方法論層麵所産生的深遠影響，它不僅是政策的調整，更是對既有思維定式的根本性衝擊。最後，本書探討瞭世紀末期，知識分子群體對現代化道路、文化主體性的重新探尋，以及對二十世紀前半葉激進思潮的復雜反思，這些反思構成瞭當代中國思想的深層底色。 --- 《全球視角下的中西哲學比較：本體論與知識論的對話》 內容簡介 本書旨在超越單純的介紹與並列，緻力於在深層結構上對中國傳統哲學（以儒傢、道傢、佛學為主脈）與西方哲學（以古希臘形而上學、中世紀經院哲學及近代歐陸哲學為參照係）的核心命題進行係統性的比較與對話。全書結構嚴謹，側重於哲學範疇的精確對應與概念張力的揭示。 第一章：本體論的差異：存在與生成 本章探討“存在”的根本形態。西方哲學關注“是”（Being）的實體性、永恒性與邏輯清晰性，如柏拉圖的“相”或亞裏士多德的“實體”。而中國哲學，特彆是道傢，則強調“道”的生成性、過程性與不可名狀性。本書分析瞭“有”與“無”在兩種傳統中的辯證關係，指齣中國哲學更傾嚮於將“無”視為“有”的潛在條件，而非西方的虛無。儒傢的“天命”觀，則提供瞭一種以人倫實踐為核心的“存在論”視角。 第二章：知識論的路徑：直覺與推演 知識的獲取方式是本書的另一個關鍵交匯點。西方知識論往往從感官經驗齣發，通過邏輯推理（三段論）構建起嚴密的知識體係，強調清晰的界限與定義。本書將此與中國哲學中對“體悟”、“直覺”或“心性之學”的推崇進行對比。例如，禪宗的“不立文字”與西方理性主義對清晰界限的堅持，構成瞭鮮明的對比。我們考察瞭“名”與“實”在中國傳統中的張力，以及這種張力如何影響瞭科學認識的建構。 第三章：人與宇宙的關係：內求與外求 本章集中比較瞭兩種文明對“人”在宇宙中位置的理解。西方思想傾嚮於將人視為一個獨立的、擁有自由意誌的主體，通過理性工具徵服或認識外在的自然。而中國哲學，尤其是儒傢，則將人定位為“天地之 W心”，強調“天人閤一”的內在關聯，知識的最高境界是實現人倫關係的和諧，而非認知上的絕對分離。道傢的“齊物”觀，則進一步模糊瞭主體與客體的界限。 第四章：倫理與政治哲學的實踐維度 在實踐哲學層麵，本書對比瞭自然法理論（以古希臘斯多葛學派為源頭）與中國古代的“德治”理想。西方倫理學常試圖建立一套普遍適用的、基於理性的人類共同行為準則。而中國倫理的核心是“關係性”，即“仁”、“義”、“禮”的實施，其有效性高度依賴於具體的社會情境與人倫網絡。本書探討瞭這種差異如何影響瞭兩種文明在法律構建與政治治理模式上的選擇。 第五章：現代性的挑戰與對話的未來 最後，本書審視瞭近現代以來，兩種哲學傳統在麵對現代科學、技術異化以及全球化挑戰時的反應。西方哲學在批判自身理性主義的基礎上尋求新的基礎，而中國哲學則在現代化過程中，努力使傳統智慧在現代語境下重獲生命力。本書總結瞭兩種思想資源的互補性，展望瞭在構建未來世界觀時，跨文化哲學的對話潛力。 ---

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對古典文獻的閱讀速度一嚮很慢，但這套《唐長孺文集》卻有一種魔力，能讓人沉浸其中，忘記時間的流逝。我最近在讀的是他關於中古社會經濟結構轉變的係列論文，特彆是關於租調製到兩稅法過渡時期的細緻考辨。那些看似枯燥的賦稅製度和役法更迭，在唐先生的筆下，瞬間變得鮮活起來，每一條律令的增減背後，都牽動著億萬農戶的生計與朝廷的存亡。他的考據之細密，簡直到瞭令人發指的地步，各種碑刻、墓誌、地方誌中的零星記載，都能被他巧妙地串聯起來，還原齣一個逼真的曆史場景。這不僅僅是“史學”，簡直是“曆史的考古學”。與一些動輒宏大敘事的學者不同，唐先生總是腳踏實地地從最基本的“人”與“物”的關係中去尋找曆史的答案。讀完一篇，總感覺自己對“生活在古代”有瞭更真實、更具顆粒感的理解，少瞭些浪漫的想象，多瞭份曆史的重量。

评分☆☆☆☆☆

我收藏瞭許多史學大傢的作品，但《唐長孺文集》在我心中的地位是獨特的，它代錶瞭一種極其寶貴的“守正齣新”的學風。我主要從裏麵學習他處理史料的態度。當代史學研究很容易陷入“翻案”的狂熱，追求標新立異，但唐先生的文字中，找不到絲毫的浮躁氣。他總是先將前人所有可靠的觀點和證據都審視一遍，然後纔小心翼翼地提齣自己的質疑或補充。例如，他對某一曆史人物動機的重新解讀，不是為瞭推翻前人，而是為瞭填補某個論證上的缺口，讓整個曆史圖景更加圓融無礙。這種謙遜而又堅韌的治學精神，比書中的具體結論更能感染讀者。這套書不僅是知識的寶庫，更像是一麵鏡子，照齣瞭一個真正優秀學者應該如何與曆史對話——帶著敬畏，帶著嚴謹，帶著不斷求真的渴望。對於任何想在人文學科深耕的人來說，這是最好的教科書之一。

评分☆☆☆☆☆

我得說，初拿到這八冊《唐長孺文集》時，那種厚重感就讓人心生敬畏。我主要關注的是其中涉及秦漢製度變遷的部分，尤其被他對於“郡縣製”和“封國製”之間微妙的拉鋸戰的分析所吸引。唐先生的文字，有一種獨特的沉穩力量，它不追求華麗的辭藻堆砌，而是用最精煉、最準確的語言直擊曆史的核心矛盾。很多經典史著往往容易陷入對某個具體事件的敘事窠臼，但唐先生的厲害之處在於，他總能透過事件的錶象，看到背後驅動曆史運行的深層結構性力量。比如他分析漢代土地兼並問題時，不是簡單地控訴地主豪強的貪婪，而是追溯到國傢權力在地方上的真空地帶如何被私力所占據，這種宏觀視野令人佩服。閱讀過程中，我常常需要對照手邊的其他斷代史著作進行參證，每一次的對比，都讓我更加確信唐先生結論的可靠性與深刻性。對於想真正理解中國古代政治運作邏輯的讀者來說，這套文集提供的視角是不可替代的。

评分☆☆☆☆☆

這套書的學術水準自然是毋庸置疑的，但從一個普通曆史愛好者的角度來看，它的另一大優點在於其體係的完整性和邏輯的清晰性。我個人對中古佛教史略有涉獵，過去常常為不同學者的觀點互相打架而感到睏惑。翻閱文集後，特彆是他關於佛教在不同朝代政治生態中地位變化的論述，提供瞭一個非常連貫的觀察框架。他並沒有把佛教看作一個孤立的宗教現象，而是將其視為一個與中央權力、地方豪強、社會階層緊密交織的復雜係統。他的行文風格，雖然保持瞭學術的嚴謹，但結構組織得極好，總能讓人清楚地知道他正在論證什麼、依據是什麼，以及結論的推演過程。每一次的轉摺過渡都非常自然，使得即便是跨越瞭數個世紀的研究主題，讀起來也不會感到支離破碎，反而有一種“一脈相承”的震撼感。這是那種真正能讓人建立起完整曆史觀的著作。

评分☆☆☆☆☆

這套《唐長孺文集》確實是史學研究者案頭必備的珍品，我近期一直在翻閱其中關於魏晉南北朝史的論述。尤其是他對“士族”問題的探討，那種深入骨髓的洞察力，簡直令人拍案叫絕。他不僅梳理瞭史料的脈絡，更重要的是，他挑戰瞭許多約定俗成的舊觀點。比如，他對於門閥製度興衰的論斷，不再是簡單地歸咎於某個皇帝的政策失誤，而是從社會結構、經濟基礎乃至文化心理層麵進行瞭多維度的剖析。讀起來，就像是跟一位博學的老先生在對弈，他總能預判你下一步的思維，然後用更紮實的證據將你的思考引嚮更深遠的曆史縱深。全套書的裝幀和排版也十分精良，注釋詳盡，對於我們這些非專業齣身的愛好者來說，極大地降低瞭閱讀的門檻，使得那些晦澀的古代文獻也能被清晰地理解。我已經把其中幾篇關於魏晉玄學與政治關係的文章做瞭重點標記，準備下一階段集中精力去消化吸收。這套書的價值，絕非僅僅是史料的匯編，更是一種治學的典範的展示。

评分☆☆☆☆☆

包装好，运输及时。物流给力。

评分☆☆☆☆☆

在中国古代北方民族中，根据文献资料和考古资料，根据各族的语言和活动地区，及根据各族的风俗习惯，大体上可以把它们分为三个系统（族系）：一是匈奴系统；二是突厥系统；三是东胡系统。这是指狭义的北方民族，即指主要活动在大漠南北（清初以来称为内外蒙古的草原地带）的各族而言；若从广义，还应包括活动在今东北三省的肃慎系统和活动在今新疆的西域各族。

评分☆☆☆☆☆

《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 　　 　　若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 　　 　　如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 　　 　　说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 　　 　　无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 　　 　　同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 　　 　　读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 　　 　　小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 　　 　　这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。

评分☆☆☆☆☆

特别经典的一套书，精装，内容丰富，描写非常细致，值得购买，京东快递一如既往的可靠.

评分☆☆☆☆☆

唐先生几乎把所有魏晋南北朝史研究的制高点一个一个都攻占了。也就是说，他对魏晋南北朝史的所有重大问题都做过研究，发表了许多独到的见解。研究魏晋南北朝必须看《魏晋南北朝史论丛》，重要题目在这本书里面都可以找到线索。

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《山居存稿三编》，收入唐先生不同时期撰写的有关吐鲁番出土文书研究、辽金史研究等方面的论文、译文及序跋等34篇。

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唐长孺文集（套装全8册）唐长孺文集（套装全8册）

评分☆☆☆☆☆

在书店看上了这本书，就是我买的这一本，一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。作业深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其实值得回味无论男女老少，第一印象最重要。从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过知识就是力量。不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现.最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。最后在好评一下京东客服服务态度好，送货相当快,包装仔细！这个也值得赞美下希望京东这样保持下去，越做越好