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內容簡介

　　《唐長孺文集》各捲所收專著或大緻篇目如次：
　　第一捲《魏晉南北朝史論叢》
　　第二捲《魏晉南北朝史論叢續編》、《魏晉南北朝史論拾遺》
　　第三捲《山居存稿》
　　第四捲《魏晉南北朝隋唐史三論》
　　第五捲《唐書兵誌箋正》（外二種：《三至六世紀江南大土所有製的發展》、《魏晉南北朝史籍舉要》）
　　第六捲《山居存稿續編》
　　第七捲《山居存稿三編》
　　第八捲《講義三種》（《秦漢史講義》、《魏晉南北朝史三章》、《魏晉南北朝隋唐史》。附《唐長孺先生生平及學術編年》）

作者簡介

　　唐長孺先生（1911年7月4日～1994年10月14日），江蘇吳江人，我國著名曆史學傢。1932年畢業於上海大同大學文科，後於浙江南潯中學、上海聖瑪麗亞女子中學等多所學校任教，講授中國史地、國文、政治製度等課程。1940年任上海光華大學曆史係講師，1942年春轉任湖南藍田國立師範學院史地係副教授，1944年受聘為遷至四川樂山之國立武漢大學曆史係副教授，1946年晉升為教授，此後長期執教於武漢大學。曆任武漢大學曆史係中國古代史教研室主任、魏晉南北朝隋唐史研究室主任、曆史係主任、中國三至九世紀研究所所長；兼任中國科學院曆史研究所研究員暨學術委員會委員、國務院古籍整理齣版規劃小組成員、國傢文物局古文獻研究室主任、中國史學會理事，中國唐史學會會長，中國敦煌吐魯番學會副會長，湖北省中國史學會會長，湖北省考古學會理事長、六朝史研究會名譽會長、中國魏晉南北朝史學會顧問等學術職務，亦曾擔任武漢市人民政府委員、九三學社中央委員暨武漢分社副主委等職。他學識淵博，精通文、史，於魏晉南北朝隋唐史、古籍點校、敦煌吐魯番文書整理與研究等領域皆有卓越貢獻，被海內外學術界公認為20世紀傑齣的史學大傢之一。

內頁插圖

目錄

唐長孺文集一：魏晉南北朝史論叢
孫吳建國及漢末江南的宗部與山越
一 宗部的意義
二 宗部與山越的關係
三 孫吳的建國
四 孫吳的領兵製度
五 結論
晉書趟至傳中所見的曹魏士傢製度
西晉田製試釋
一 曹魏屯田製度的意義及其破壞
二 占田與課田的解釋
三 戶調式中的田租問題
魏晉戶調製及其演變
一 戶調製的起源
二 産調與戶貲的關係
三 南朝的布與調
四 南朝的摺變
九 品中正製度試釋
一 九品中正製創立的原因與曹魏政治
二 中正的職權、組織及品第
三 九品中正製與門閥的配閤
晉代北境各族「變亂」的性質及五鬍政權在中國的統治；
一 魏晉北境各族的內遷及其所受待遇
二 晉末各族「變亂」的經過
三 人口的掠奪和占有
四 固有封建勢力之保存及其發展
五 後論
拓跋國傢的建立及其封建化
一 拓跋國傢的建立
二 草地上的牧人和授田製度下的農民
……
跋語
唐長孺文集二：魏晉南北朝史論叢續編、魏晉南北朝史論拾遺
唐長孺文集三：山居存稿
唐長孺文集四：魏晉南北朝隋唐史三論
唐長孺文集五：唐書兵誌箋正（外二種）
唐長孺文集六：山居存稿續編
唐長孺文集七：山居存稿三編
唐長孺文集八：講義三種

精彩書摘

　　晉以後名士一般都禮玄雙修，對於居喪倒是十分拘忌的。　　綜上所述雖有些隻是瑣細之事，但整個說來卻錶示瞭吳亡之後，江南士人羨慕中原風尚的心理。一到晉室束遷，以洛陽為中心的中原文化便移到瞭建康，改變瞭江南所固有的較保守的文化、風俗等等。因此我們可以說柬晉以後所謂江南的風尚有一部分實際上乃是發源於洛陽而以僑人為代錶，並非肛南所固有。　　二魏晉期間江南的學風　　在討論這個問題之先，我們有必要說明魏士日期間所謂南北的界限。世說新語文學篇：褚季野語孫安國雲：「北入學問淵綜廣博。」孫答曰：「南人學問清通簡要。」支道林聞之曰：「聖賢固所忘言，自中人以還，北人看書如顯處視月，南人學問如牖中窺日。　　一從來引這一段來說明南北學風的都以為褚褒、孫盛和支道林所說的南北就相當於以後南北朝的界限。我覺得在柬晉時可能範圍有些齣入。褚褒《季野》為陽翟人，孫盛《安國》是太原人，所謂南北應指河南北。東遷僑人並不放棄原來籍貫，孫褚二人的對話隻是河南北僑人彼此推重，與隋書儒林傳序所南人約簡，得其精華；北學深蕪，窮其枝葉。」雖同是南北，而界限是不一緻的。晉書捲六二祖逖附兄納傳。　　……

前言/序言

唐長孺文集（套裝全8冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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李商隱，著名詩人。擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，他是晚唐最齣色的詩人之一，和杜牧閤稱“小李杜”，與溫庭筠閤稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在傢族裏排行第十六，故並稱為“三十六體”。

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我不在買買買，便是在買買買的路上。因為京東，我從未停歇。買書不是為瞭看書，是一種情懷，是一種信仰。所以，明知看不完，還要繼續買！

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李商隱的《樊南文集》反映瞭他的學道曆程、原因,以及崇道情懷中的理想與現實身心矛盾。由於孔孟之道的固有傳統理念,李商隱對道教持有一種理性批判的精神,其理想人格應是"外道內儒"。同時,客觀存在的入道經曆和社會盛行的道教思想,使得他在創作中善於運用一些道教的神仙意象、道傢典故和語匯,最終其文章如同詩歌一樣呈現齣一種縹緲朦朧、神秘虛幻的意境。

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不錯！

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唐長孺先生是我國著名曆史學傢，中國古代史分期魏晉封建論的主要代錶人物之一。《唐長孺文集》的整理齣版工作始於2003年，迄今曆時達8年之久。全書繁體竪排，全式標點，人名、地名、書名等標專

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