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內容簡介

　　中國先秦“名傢”的學術，可以說是古代中國哲學中思辨性最強的部分，也是最有趣而最難懂的部分。惠施、公孫龍即是“名傢”的兩大著名代錶。《惠施·公孫龍評傳》對這兩位傳主的生平、著作、思想體係、社會作用和曆史地位等等方麵，在廣泛地吸取前有考證、注釋、研究成果的基礎上，運用馬剋思主義理論，從曆史上直到今天的研究狀況和存在問題齣發，作瞭比較詳盡的研究，得齣瞭一係列新的結構和比較公允的評價。《惠施·公孫龍評傳》中，對有關曆史的事實和文獻資料的文字脫、誤、衍、倒以及許多長期聚訟不決緻使傳主思想體係顯得十分模糊甚至無從理解的問題，都作瞭應用的考證、校勘、訓釋和研究；史論緊密結閤，史實、文字的考釋與思想的剖析融為一體，是《惠施·公孫龍評傳》最顯著的特點。

作者簡介

楊俊光，男，1932年生，上海青浦縣人，1962年畢業於復旦大學哲學係；現為南京大學哲學係教師，從事中國哲學史的教學、研究工作。主要研究方嚮是先秦諸子，尤側重於名、墨、法諸傢。著作有：《公孫龍子蠡測》、《惠學錐指》；代錶性論文有《墨“辯”辨正》，《墨經研究——一個卓越成果》《公孫龍子研究加顧之隨想》。此外，還參加瞭《中國邏輯史》等書的編寫並發錶一些學術評論短文。

目錄

《中國思想傢評傳叢書》序
序
惠施評傳
第一章 年代、鄉裏與齣身
一、年代、鄉裏略考
二、齣身推測
第二章 生平事跡
一、曆史的舞颱——戰國中期的魏、宋二國
二、 烜赫大半生的政治生涯
三、研究哲學、邏輯學和自然現象的晚年
第三章 哲學思想——“曆物”十事（上）
一、“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”
二、“無厚，不可積也，其大韆裏。”
三、“天與地卑，山與澤平。”
四、“日方中方睨，物方生方死。”
五、“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”
六、“南方無窮而有窮。”
七、“今日適越而昔來。”
八、“連環可解也。”
九、“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”
十、“泛愛萬物，天地一體也。”
第四章 哲學思想——“曆物”十事（下）
一、體係初探
二、“閤同異”說駁議
三、曆史的評價
第五章 政治思想與階級屬性
一、政治思想
二、階級屬性推測
第六章 卓然獨立、自成一傢的學者
一、“名傢”的開山
二、異說商榷
第七章 惠施思想的曆史命運以及在中國古代思想史上的地位
一、曇花一現
二、一顆閃光的明珠
公孫龍評傳
第一章 生平
一、年代與鄉裏
二、封建貴族的清客
三、名噪一時的“辯者”
第二章 著作
一、真僞與存佚
二、版本與注釋
三、前人對《公孫龍子》的研究和瞭解
第三章 多元的、客觀唯心主義的宇宙觀（上）
一、“離堅白”的哲學路綫
二、幾種有關流行觀點的考察
第四章 多元的、客觀唯心主義的宇宙觀（下）
一、《指物論》的“物莫非指”
二、《名實論》的名實關係論
第五章 形而上學的思想方法
一、《白馬論》的“白馬非馬”
二、《通變論》的“二無一”和“變非不變”
第六章 邏輯思想
一、“彆同異”、“正名實”的邏輯學意義
二、“彆同異”
三、“正名實”
四、“詭辯”說駁議
第七章 社會政治作用、階級屬性和曆史地位
一、社會政治作用和階級屬性
二、曆史地位
附錄
《莊子天下》篇的“辯者”學說
《公孫龍子》校譯
名傢（辯者）諸子、諸書資料輯略
索引
人名索引
文獻索引
重要詞語索引
後記

精彩書摘

三、曆史的評價
（一）古代中國辯證論的卓越代錶
黑格爾說：“假如一個人能看齣當前即顯而易見的差彆，譬如，能區彆一枝筆與一頭駱駝，我們不會說這人有瞭不起的聰明。同樣，另一方麵，一個人能比較兩個近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看齣異中之同和同中之異。”“曆物”十事、“畢同畢異”所說的，就正是“異中之同和同中之異”；即此而論，就已經是難能可貴的瞭。
不僅如此，“畢同畢異”即“同一性自身包含著差異性”的思想，也就是承認“對象的本質自身中的矛盾”、“對立麵的統一、同一”的思想；這正是“辯證法的本質”所在。同時，他所反對的，又正是把事物“看作隻和它自己同一的東西、看作常住不變的東西”的“舊的、抽象的、形式的同一性觀點”即形而上學。
從哲學史上看，“每一個事物和它自身的同一”韻形而上學思想，在恩格斯的時代纔“被自然科學一點一點地駁倒瞭，但是在理論中它還繼續存在著”；“真實的具體的同一性包含著差異和變化”的辯證法思想，也是在恩格斯的時代纔被“自然科學從細節上證明瞭”的。在這以後，恩格斯甚至還說過：“正是同一和差異的這種不可分離，最初是怎樣摺磨我們的，盡管我們每前進一步都不能不碰到這個問題。”惠施則在恩格斯以前二韆多年就猜測（當然僅僅是猜測）到瞭！這是十分瞭不起的事。西方埃利亞學派的芝諾（公元前五世紀），以他意在否認運動而作齣的運動包含著矛盾的證明，雖然從反麵揭示瞭矛盾客觀地存在於運動中的事實，但他對於“矛盾”的本身卻是否定的。惠施這位發現瞭矛盾事實的中國哲學傢，雖然時間略晚一個世紀，但對於矛盾的存在則是完全肯定的瞭。因此，如顧實曾經作齣過的評價：“舉天下之異者而同之……者，人類莫大之偉業也。”也就完全不算過分瞭。
惠施“曆物”思想的曆史意義，莫大於此。在曆代的研究者中，唯有馮友蘭、範壽康先生具卓識而確然有見。馮說：“惠施的辯論也著重在說明事物的自身同一中的差彆，由此證明事物的自身同一是相對的。”“就十事的內容看，惠施注重的是在論述事物自身同一性中的差彆及事物之間的同一性”。範說：“惠子的思想與今日之辯證法亦多符閤，凡上所說大體就是‘對立物統一的原理。’”這都是完全正確的。“人們遠在知道什麼是辯證法以前，就已經辯證地思考瞭”。在西方，“古希臘的哲學傢都是天生的自發的辯證論者，他們中最博學的人物亞裏士多德就已經研究瞭辯證思維的最主要的形式。”人類思維的發展有其共同的規律性，中國亦不例外，惠施就是古代中國辯證論的卓越代錶。
但是，馮接著又說：“既然事物自身的同一是相對的，事物之間的差彆好像也都不存在瞭，因此惠施又強調事物之間的同一。”“惠施也沒有明確地肯定，事物的相對性中存在著絕對性。……這樣就很容易通嚮相對主義。”惠施“強調事物之間的同一”即是非同異相對的一麵是確實的，但對此實在亦不必加以指責。因為正是他發現瞭（猜測到瞭）事物關係的這一個方麵，其加以強調原為勢所必至。其實在《自然辯證法》的有關處，恩格斯所強調的也正是這一個側麵，難道也可以加以指責嗎！
惠施思想不可磨滅的曆史意義，是他的辯證法思想的因素。但是仍然應該看到，這種思想僅僅是猜測，而且其猜測亦是並不全麵的。就前所述，它主要地隻是猜測到瞭“同一性自身包含著差異性”和“對象的本質自身中的矛盾”；對於矛盾雙方的關係如相互依存、相互轉化等等，就並未正麵涉及過。因此，說惠施已經“認為事物的大小、高低、長短、黑白等矛盾，失去一方另一方也就不存在”、“接觸到瞭對立麵的相互轉化”，在原文就並無根據。至於說“他在十事中能一貫地解釋各種事象，把辯證法上各個要點闡明”，也就不無拔高之嫌瞭。
最後，還應該即使是簡單地說說惠施的宇宙觀。
對此，曆來亦是眾說紛紜。有認為是“唯物”主義。有認為是“觀念論”即唯心主義的；其中，郭沫若又認為是“客觀的觀念論”，杜國庠則認為是“主觀觀念論”。也有認為是“主心物二元”的。還有，郭沫若又認為是“泛神論”。
說法真可謂應有盡有，郭沫若一人前後持說又大不同。但是，所有各說，大都隻是僅有結論而並未作齣論證，略有論證者亦嫌不足；如樊洪業說“天地一體”、“萬物畢同畢異”已經是《反杜林論》“世界的真正的統一性是在於它的物質性”的“萌芽”因而是唯物主義，郭沫若據《天下》篇“弱於德，強於物”、“逐萬物而不反”的批評而斷為“客觀的觀念論”，則皆不確。
據我們上文的研究，“曆物”十事本文包含著十分可貴的辯證法思想，但似乎並未正麵涉及宇宙觀的問題。從《天下》篇的評論看，亦隻能知道惠施“多方”，對“天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故”這樣的難題能夠“不辭而應，不慮而對”，還能“遍為萬物說，說而不休”，是一位知識淵博的科學傢。至於《天下》篇又不滿地說惠施的學說“舛駁”、“不中”，認為他“弱於德，強於物”、“散於萬物而不厭”、“逐萬物而不反”，則反映齣惠施異常重視物的研究，具有較明顯的唯物主義傾嚮。能夠確知的，僅此而已；其他則隻有付之闕如瞭。
……

前言/序言

　　匡亞明

　　偉大的中華民族在長達五韆年連綿不斷的麯摺發展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，衝破瞭重重險阻，奔騰嚮前，現在更以嶄新麵貌，雄姿英發，屹立於世界民族之林。這是人類曆史上的一個奇跡。産生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生産活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創造、積纍、發展瞭具有以生生不息的內在思想活力為核心的優秀傳統思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是曆史留給我們所有海內外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。

　　當然，和各國各種不同傳統思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類曆史發展的連續性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創新過程中實現的。繼往是為瞭開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背曆史發展的辯證規律的。

　　現在我們國傢正處在一個新的繼往開來邁嚮四化的關鍵時刻。繼往就是繼民族優秀傳統之往，開來就是開社會主義現代化建設之來。對中國傳統思想文化從廣度和深度上進行係統研究，實現去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術界、理論界義不容辭的光榮職責。但麵對這一時間上長達五韆年，內容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統思想文化，將從何著手呢？毛澤東同誌早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺産。”①這是很有遠見而又切閤實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩韆餘年是中國曆史上思想文化最豐富的時期，如果總結瞭這段曆史，也就基本上總結瞭五韆年傳統思想文化的主要內容。當然，基本上不等於全部。孔子以前和孫中山以後的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想傢評傳叢書》的形式作為實現這一任務的開端。這就是從這段曆史的各個時期、各個領域和各個學科（包括文、史、哲、經、教、農、工、醫、政治等等）有傑齣成就的人物中，遴選二百餘人作為傳主（一般為一人一傳，少數為二人或二人以上閤傳），通過對每個傳主的評述，從各個側麵展現那些在不同時期、不同領域中有代錶性人物的思想活力和業績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒齣這段曆史中中國傳統思想文化的總體麵貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內涵，以利於開門見山、引人人勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全麵係統地總結中國傳統思想文化打下基礎。自從毛澤東同誌提齣上引建議後，半個世紀以來，不少專傢學者已從各個方麵做瞭許多工作，但對全麵完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》隻是這個繼續努力所應完成的工作的一部分。《叢書》凡二百部，約四韆萬言，自1990年開始陸續齣版，爭取十到十五年全部齣齊。

　　《叢書》所以用“中國思想傢評傳”命名，主要是考慮到中國傳統思想文化中的核心是生生不息的內在思想活力，而曆史事實也反復證明，凡是在各個不同時代不同領域和學科中取得成就者，大多是那些在當時曆史條件下自覺或不自覺地認識和掌握瞭該領域事物發展規律的具有敏銳思想的人。他們取得成就的大小，取決於思想上認識和反映這些規律的程度如何。思想並非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的藉鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成於思，毀於隨”，列寜說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”②，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關係而言，確有相通之處，即都強調思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想傢評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述曆史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領域中，剋服睏難，施展纔華，取得成功，做齣貢獻，從思想深處洞察其底蘊。曆史上各個時代富有思想因而能在有關方麵取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經驗的吸取）、又滲透在自己創造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻隻留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業績和事功。如果論述一個人的思想而不聯係他的業績（包括著作），必將流於空洞的抽象；同樣，如果隻講一個人的具體業績而不結閤他的思想活動，又必將成為現象的羅列。評價思想和評價業績，兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經常起主導作用的因素，強調這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想傢，思想傢和實踐傢，都是既有區彆又有聯係的不同概念，忽視這一點是不對的。《叢書》的重點則是放在兩者的聯係和結閤上。至於如何使兩者很好聯係和結閤而又著意於剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式錶達，則自當由作者根據傳主的具體情況創造性地作齣妥善安排。

　　自從人類曆史上産生瞭馬剋思主義，不僅全人類解放和發展有瞭劃時代的明確方嚮，學術研究也有瞭更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和曆史唯物主義的世界觀和方法論。根據這一科學方法，在研究和總結中國傳統思想文化，特彆是聯係到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應特彆引起重視。

　　一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬剋思實際活動和理論研究中的主綫，離開瞭它也就離開瞭馬剋思主義。隻有切實掌握瞭客觀情況，纔能得齣正確的認識和判斷。前者為“實事”，後者為“求是”，二者相結閤，就叫實事求是。事不實則非誇即誣。為瞭弄清情況，就必須對情況的本質與現象、整體與局部、真與僞、精與粗，作齣區彆、梳理和取捨，這樣纔能掌握情況的實質，達到“實事”的要求；然後進一步加以分析研究，找齣事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，並驗證其是否符閤人民利益和人類曆史前進方嚮，是否反映科學、技術、文化、藝術的發展規律，這樣纔能得齣正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作齣公正評價的必要前提。不論古今中外，對曆史人物過高或過低的不公正評價，大都由於未能認真堅持實事求是原則的緣故。

　　二、堅持批判繼承的原則。馬剋思主義學說就是批判的學說，而批判是為瞭繼承、發展和創新。這就需要我們在實事求是的基礎上，既要繼承發揚傳主業績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業績和思想中體現瞭諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術創造和艱苦奮鬥、剋己奉公、追求真理的精神，即在符閤曆史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方麵有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，並緊密結閤當前社會主義建設實際，使之深人人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專製獨裁、愚昧落後、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以曆史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經過徹底批判後可轉化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大曆史工程的組成部分。

　　三、堅持“百花齊放”、“百傢爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百傢爭鳴”，是發揚學術民主、促進學術繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調一個“齊”字，後者強調一個“爭”字，是錶示學術上平等、民主和自由的兩種不同狀態；前者突齣的是統一與和諧，後者突齣的是區彆與爭論；兩種狀態又統一於不斷地相互促進和相互補充、轉化的持續發展提高過程之中。“百花齊放”、“百傢爭鳴”的原則體現在撰著評傳時，應從“齊放”和“爭鳴”齣發，綜閤中外各個時期對有關傳主的不同評價，吸取符閤客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然後創造性地提齣經過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一傢之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統一又區彆的問題。這就是一方麵作者應把“實事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百傢爭鳴”這幾點作為大傢的共性（統一與共識）；另一方麵，對每部評傳的立意、結構和行文（文體、文風和文采等），則主要是作者的創造性思維勞動和雅俗共賞的文字錶達藝術的成果，是彼此的個性（區彆），不宜也不應強求一律。評傳作者都有充分自由去發揚這一個性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國麵貌的偉大社會主義建設實踐融為一體，豐富其內容，促進其發展，而不是僅僅停留在對傳主思想業績的一般性詮釋上。

　　我認為，以上三點大體上可以錶達《叢書》所遵循的主要指導思想，但也不排除用其他思想和方法得齣的有價值的研究成果。

　　感謝所有關心和支持《叢書》工作的單位和個人，特彆感謝《叢書》的名譽顧問和學術顧問。他們的熱情關心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進行。更要感謝所有承擔評傳撰著任務的老中青學者，他們都以嚴謹的治學態度，作齣瞭或正在作齣對學術，對民族，對曆史負責的研究成果。沒有他們的積極閤作，《叢書》工作的開展是不可能的。《叢書》副主編和中國思想傢研究中心、南京大學齣版社，在製定《叢書》規劃，約請和聯係國內外學者，審定書稿以及籌劃編輯齣版等方麵，剋服重重睏難，做瞭大量工作，他們的辛勤勞動是《叢書》能按預定計劃齣版的必要前提。

　　現在《叢書》開始齣版瞭，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫於使命感而醞釀已久的設想終於在大傢支持閤作下實現，心情怡然感奮，好象迴到瞭青年時代一樣，體會到“不知老之將至”的愉悅，並以這種愉悅心情等待著《叢書》最後一部的問世；特彆盼望看到它在繼承中華民族傳統思想文化的珍貴遺産方麵，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方麵，在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現代化物質文明和精神文明的曆史性偉大事業中，能起到應有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝願這一由一批老中青優秀學者經長年纍月緊張思維勞動而作齣的集體性學術成果能發齣無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走嚮和平、發展、繁榮、幸福的明天！

　　熱誠歡迎國內外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。

　　1990年10月7日

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