古今曆法趣談 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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戴興華，北辰 著

圖書標籤:

• 曆法
• 時間
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• 曆史
• 科普
• 趣味
• 古今
• 天文
• 數學
• 節日

出版社： 气象出版社

ISBN：9787502951009

版次：1

商品编码：10756061

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：165

字数：100000

正文语种：中文

內容簡介

從宏觀角度看，曆法是一門科學，在我國已經有四韆多年的曆史，而且其涉及麵非常廣泛。我們日常使用的日曆一般包含公曆、農曆、星期、二十四節氣以及現代和傳統節假日，這些都是最基礎、最簡易的曆法常識。事實上，除此之外，還有更豐富的曆法知識不為一般人所瞭解。現代交通工具極為先進，世界各國、各地區之間的貿易和文化交流日益頻繁，人們的活動範圍越來越多地跨越國界與行政區界。但由於缺乏必要的曆法知識，對世界標準時間和國際日期變更綫等問題不甚瞭解，人們在外貿活動中常遭遇很多障礙。再以古代曆法而論，乾支是我國古代曆法的主要骨乾，它現在已融入到瞭當代農曆之中，但大多數人對乾支的紀年、紀月、紀日以及紀時等知識瞭解較少，平常隻是機械地應用而不知其所以然，甚至有時會因使用錯誤而鬧齣笑話。另外，我國曆史上曾製定過百餘種曆法，我們閱讀古籍時也常會遇到曆法問題，對“三正”、“改正朔”以及“社日”等涉及曆法知識的詞句含義，也都需要有比較清晰的認識。

目錄

法知識篇
一、曆法計時係統
天文時是精確的自然時
曆法時的計時係統日趨精密
年與歲的含義不同

二、公曆
現行公曆並非四年一閏
公曆2月一般為28天有雙重原因
我國使用公曆分為兩個曆史階段
未來的公曆可能是四季厲

三、農曆
我國使用農曆的曆史源遠流長
19年7閏有精確的科學依據
農曆一直把沒有中氣的月定為閏月
四月、五月、六月常會沒有中氣
閏八月不應被視為凶月
歲交春與兩頭春
盲春年又稱寡婦年
我國還要繼續使用農曆

四、迴曆
迴曆為純陰曆
我國使用迴曆的曆史和現狀
迴曆與公曆的換算公式

五、四季
地球的自轉運動規律形成四季
上古時期每年隻有春鞦兩季
我國采用天文四季有局限性
中醫理論把一年劃分為五季

六、朔望月
定朔法優於平朔法
十五的月亮十七圓
迴曆的每月初一不在朔日
朔望與日食、月食的形成有密切關係

七、二十四節氣
二十四節氣屬於陽曆
定氣法優於平氣法
二十四節氣在黃道上的定位

八、星期製
星期製的原始首日不是星期一
莫把星期製誤作禮拜製

九、曆日
古時夜半不是一日之始
迴曆以日落為一日之始
儒略日以中午為一日之始

十、標準時間
十一、協調時
十二、先秦曆法
十三、古代曆法職官
十四、曆法改革
十五、乾支紀法
十六、古代節假日
十七、曆法相關規則
十八、曆法與人文事象
十九、皇曆與萬年曆
二十、曆誌、曆錶
二十一、曆法有關詩文
附錶1 公曆平年各月積日錶
附錶2 公曆閏年各月積日錶

精彩書摘

另外，帝國的統治者掌握著曆法的編製和頒發權、修訂權。這當然也包括設置補充月的權力，他們齣於統治的需要，隨意增減附加月。以至於曆法極為混亂，甚至寒暑顛倒。
公元前46年，儒略·愷撒成為羅馬帝國的統治者，他決定修改曆法。因為過去齣徵過埃及，知道埃及的曆法比較好，所以他邀請瞭一批埃及學者參與曆法修改，儒略曆就這樣誕生瞭。
儒略曆最大的特點是使用陽曆，每年平均長度是365.2 5日，每四年一閏，一年分為12個月，其中有6個大月，每月31日，還有6個小月，每月30日。全年共366日，比迴歸年多齣一日，這就要減去一日，於是，他們的目光瞄準瞭2月。
2月本來是30日，是雙數，不吉利，而且羅馬帝國對那些已經判處死刑的人執行死刑的時間都在2月份，所以人們認為2月是凶月，總是想盡快地度過這個月，於是決定將2月減去一日，這樣2月就隻有29天瞭。
儒略·愷撒去世之後，奧古斯都繼承王位。他不僅將自己齣生的月份8月改用自己的名字命名即“奧古斯都月”，還給8月增加瞭一日。因為他認為8月的30天不夠吉利，改成單數就吉利瞭，於是，8月就變成瞭31天。8月增加的這一天仍是從2月份減掉。

前言/序言

浩瀚星空下的文明足跡：一部關於天文觀測與曆法演變的宏大敘事 書名：天象觀止：從亙古到今的宇宙之舞與時間刻度 引言 自人類仰望星空的那一刻起，對時間和秩序的探求便從未停歇。我們生活在時間的洪流之中，日升月落、四季更迭，這些宏大的自然韻律，如何被早期文明精準捕捉、記錄，並最終演化為我們今日所遵循的復雜曆法體係？《天象觀止：從亙古到今的宇宙之舞與時間刻度》並非一部探討曆法細節的通俗讀物，而是一部聚焦於人類如何理解和量化宇宙運行規律的文明史詩。本書將帶領讀者穿越時空，深入考察古代文明的觀測技術、數學模型、以及哲學思辨，揭示那些被深埋在曆史塵埃下的天文智慧。 第一章：原始的凝視——史前與早期文明的天文萌芽 本章將重點描繪史前人類如何從簡單的日常觀察中提取齣規律。我們不談具體的曆法編纂，而是探討觀測工具的起源和天文學思維的形成。 遺跡中的密碼： 深入分析巨石陣（Stonehenge）、紐格萊奇墓（Newgrange）等史前遺址的布局，闡釋它們如何精確對準至日點（solstices）和分點（equinoxes）。這不是偶然的建築，而是古代人對太陽運行軌跡的初步“記錄”。 星辰與生存： 探討早期農業社會對星象的依賴。例如，尼羅河的泛濫與天狼星的偕日升之間的關聯，如何催生瞭最早的“年”的概念。重點在於觀測的實用性而非曆法的復雜性。 早期計數體係的局限與突破： 分析美索不達米亞文明（蘇美爾、巴比倫）在數字係統（如六十進製）上的創新，以及這些創新如何為後來的精確天文觀測提供瞭必要的數學基礎。探討他們對月相周期（陰曆基礎）的細緻記錄，但側重於記錄過程本身，而非由此産生的曆法規則。 第二章：古典世界的宇宙圖景——希臘哲學的理性之光 本章將完全聚焦於古希臘思想傢如何運用幾何學和邏輯推理，構建齣關於宇宙運行的第一個理論模型，而非具體的年曆計算。 球形地球與地心說的確立： 詳述亞裏士多德和托勒密的哲學和幾何學論證，解釋為何他們會構建齣如此精妙（盡管是錯誤的）的地心宇宙模型。重點在於模型的優雅性與數學推導的嚴謹性，這代錶瞭人類理性思維的巨大飛躍。 阿基米德的度量與幾何： 討論古希臘天文學傢（如希帕剋斯和托勒密）如何運用三角學原理來計算行星的視差、迴歸年（sidereal year）的長度，以及測量地球的周長。這些是天體測量學（Astrometry）的奠基，而非具體的日曆修訂。 觀象颱的理性之美： 介紹亞曆山大港圖書館時期的觀測儀器，如星盤（Astrolabe）的早期雛形，分析這些工具如何幫助他們量化天體的位置，推動瞭天文數據的積纍。 第三章：東方文明的精細測量——農業、政治與皇權的結閤 本章探討東亞（重點是中國以外的印度、波斯等）及美索不達米亞文明在曆法實踐上的精確性，但將敘事焦點放在測量技術的進步和天文颱的職能上。 印度天文學的幾何學深度： 介紹印度天文學傢如何繼承和發展瞭希臘的幾何學思想，尤其是在三角函數應用上的超越，這些進步如何影響瞭他們對恒星位置的推算。 伊斯蘭黃金時代的觀測革命： 深入解析伊斯蘭學者在創建馬臘加（Maragheh）和撒馬爾罕（Samarkand）等天文颱時的技術創新，例如更精密的象限儀（Quadrant）和復閤格器（Armillary Sphere）。探討他們如何為瞭提高觀測精度而重新設計測量工具。 時間與帝國的穩定： 論述不同文明中，掌握精確時間計算權力的政治意義，這促使瞭觀測技術的不斷精進，目的是為瞭保證祭祀和國傢儀式的準確性。 第四章：從渾儀到望遠鏡——觀測工具的革命與新世界的誕生 本章關注的是技術手段的根本性轉變，如何顛覆瞭舊有的宇宙觀，而不是新舊曆法的對比。 中世紀觀測儀器的演進： 詳細描述中國古代渾儀、簡儀等儀器的結構和工作原理，分析它們在不同朝代間的迭代升級，體現瞭對角速度和赤道坐標係的精確化追求。 望遠鏡的衝擊波： 重點在於伽利略使用望遠鏡所觀測到的“現象”（如木星的衛星、月球錶麵），以及這些觀測如何從根本上動搖瞭托勒密模型的數學基礎，開啓瞭“觀察”取代“思辨”的新時代。 第榖的積纍與開普勒的發現： 探討第榖·布拉赫近乎苛刻的觀測精度是如何獲得的（側重於他的儀器和方法），以及開普勒如何利用這些龐大的、精確的觀測數據來推導齣行星運動定律。這裏的核心是數據量化與定律提煉的過程。 結語：時間的未來與宇宙的尺度 本書的收束點在於，現代科學如何從這些漫長積纍的觀測數據和模型構建中，提煉齣更宏大的物理學定律，並最終形成瞭我們今日用於深空探測和導航的精確時間標準。我們迴顧人類在數韆年間，如何一步步從目視到儀器，從猜想到數學，最終將自身置於浩瀚宇宙背景下，尋求自身在時間尺度上的定位。這是一部關於人類認知邊界拓展的史書。

评分☆☆☆☆☆

翻開《古今曆法趣談》，仿佛坐上瞭一艘時光飛船，在人類文明的長河中遨遊。這本書的內容之豐富，視角之獨特，著實讓我眼前一亮。它沒有將目光局限於某個特定的曆史時期或地理區域，而是以一種宏大的視角，描繪瞭世界各地人民如何認識、丈量和利用時間的曆史畫捲。從古代蘇美爾人對星辰的敬畏，到古希臘哲學傢對宇宙運行規律的探索，再到伊斯蘭學者對天文觀測的精益求精，每一個篇章都如同一顆顆璀璨的珍珠，串聯起人類對時間智慧的追求。我特彆著迷於作者對中國農曆的深入剖析，不僅僅是二十四節氣，更是其中蘊含的陰陽五行、天文節氣與農業生産的完美結閤，這種智慧的結晶，讓我對祖先的勤勞與聰慧肅然起敬。更令我驚喜的是，書中還涉及瞭一些相對冷門但同樣 fascinating 的曆法，比如古代波斯曆法，其精妙的計算方法和象徵意義，都讓我大開眼界。作者的敘述語言樸實而生動，沒有空洞的理論，更多的是引人入勝的故事和具體的例子，讓曆史不再是枯燥的文字，而是鮮活的人物和事件。閱讀的過程，就像一次次的發現之旅，每一次翻頁都充滿瞭驚喜，讓我對“時間”這個抽象的概念有瞭全新的認識和理解。

评分☆☆☆☆☆

《古今曆法趣談》這本書，絕對是那種能夠點燃你好奇心，讓你欲罷不能的讀物。我一直以來對神秘的星象、古老的傳說頗感興趣，而這本書正好滿足瞭我對這些領域的好奇。作者巧妙地將天文學、曆史學、民俗學融為一體，用一種非常人性化的方式來解讀曆法。我特彆喜歡書中對不同文化中“新年”的描繪，從春節的爆竹聲聲，到西方聖誕的鍾聲迴響，再到一些少數民族獨特的慶典方式，讓我真切地感受到，雖然我們使用的曆法可能有所不同，但人類對辭舊迎新、期盼美好的情感卻是共通的。書中對古代天文學傢如何觀測日月星辰，如何通過這些天體運行來推算時間，以及這些推算如何影響到農業、祭祀、甚至政治決策，都做瞭非常生動的描述。比如，書中提到古代中國在確定鼕至、夏至等重要節氣時所付齣的努力和智慧，讓我對那個時代的天文觀測技術有瞭更深的認識。另外，作者在敘述過程中，還會穿插一些有趣的典故和傳說，讓原本可能略顯嚴肅的曆法知識變得趣味盎然，例如，關於中國農曆中生肖的來曆，以及不同節氣的民間習俗，都讀來津津有味。這本書，不隻是關於曆法的知識，更是一部關於人類智慧、文化傳承和生活哲學的小百科。

评分☆☆☆☆☆

這本《古今曆法趣談》簡直是一場穿越時空的智力冒險！我一直對時間流逝、日月交替背後的奧秘充滿瞭好奇，但真正捧起這本書，纔發現自己之前的認知是多麼淺薄。作者沒有直接羅列枯燥的曆法知識，而是以一種講故事的方式，將那些晦澀難懂的天文現象、數學計算、文化習俗巧妙地串聯起來。從古埃及人觀察尼羅河泛濫定下的曆法，到巴比倫人精確的天文觀測，再到中國古代農耕文明中與時俱進的二十四節氣，每一個章節都像打開瞭一扇新世界的大門。我尤其喜歡關於瑪雅曆法的那部分，那種復雜的循環與預言，讀起來簡直就像在解一部古老的謎語，讓我不得不驚嘆於古人的智慧和對宇宙的敬畏。更讓我印象深刻的是，作者並沒有止步於介紹曆史，而是將不同文明的曆法體係進行瞭有趣的對比，比如西方曆法和中國農曆在節日、計時方式上的差異，這些對比不僅讓我更清晰地理解瞭各自的特點，也讓我看到瞭人類在不同地域、不同文化背景下，麵對共同的自然規律時所産生的不同解決方案，真的很有啓發性。閱讀的過程，就像在和一位博學的朋友聊天，他一邊娓娓道來，一邊時不時拋齣一些讓你會心一笑的軼事，讓你在輕鬆愉快的氛圍中，不知不覺就掌握瞭大量寶貴的知識。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《古今曆法趣談》的過程，就像在品味一杯陳年的佳釀，越品越有味。這本書最讓我欣賞的一點是，它沒有將曆法簡單地視為一個科學計算的工具，而是將其置於人類文明和社會發展的宏大背景下進行審視。作者的視角非常開闊，不僅涵蓋瞭東西方各大文明的代錶性曆法，還深入挖掘瞭曆法背後所摺射齣的社會結構、宗教信仰、哲學思想乃至生活方式。我特彆喜歡關於古巴比倫曆法的章節，那種將天文觀測與神諭相結閤的獨特方式，讓我看到瞭人類早期試圖理解宇宙規律的神秘感和敬畏感。同時，書中對中國農曆的詳盡解讀，特彆是對二十四節氣在中國古代農業社會中的核心地位，以及其背後蘊含的“天人閤一”的思想，都讓我感觸良多。讓我印象深刻的還有，作者在對比不同曆法時，並非簡單地指齣優劣，而是更側重於分析它們各自的形成原因和文化意義，這種多元化的視角，讓我對人類文明的多樣性有瞭更深的理解。這本書的語言風格也非常獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的靈動，讀起來絲毫不會感到枯燥，反而常常會被作者的洞察力和幽默感所吸引。

评分☆☆☆☆☆

《古今曆法趣談》這本書，真的是一個意想不到的驚喜！我原本以為會是一本偏嚮學術、比較枯燥的科普讀物，但沒想到它如此的引人入勝，充滿瞭人文關懷。作者的敘述方式非常獨特，沒有直接給齣大量的數字和公式，而是通過一個個鮮活的故事，將那些復雜的曆法知識娓娓道來。我尤其喜歡書中關於不同民族和文化如何看待“時間”的章節，比如，一些部落將時間與自然事件緊密相連，另一些則更注重精神層麵的循環，這種多元化的視角讓我對“時間”這個概念有瞭更深刻的理解。書中對中國農曆的介紹，更是讓我耳目一新，不隻是簡單的日期推算，更深入地探討瞭節氣與物候、農業生産、養生保健之間的緊密聯係，讓我看到瞭中國傳統文化中“順應自然”的智慧。還有，關於一些曆史上著名曆法改革的講述，比如格裏高利曆的誕生，其背後的科學爭論、宗教影響和社會阻力，都讀來驚心動魄，讓我體會到科學進步並非一帆風順。這本書的語言充滿瞭畫麵感，仿佛能讓我親眼看到古人仰望星空、繪製日晷的情景。總而言之，這是一本能夠讓你在輕鬆閱讀中，不斷拓展認知邊界，感受人類文明魅力的好書。

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古今历法趣谈新加坡人主要由近百年来从东亚、东南亚、南亚、欧洲等地区的移民及其后裔组成，主要有四大种族：华族（汉族）占74.1%，马来族占13.4%，印度族占9.2%，另外3.3%为欧亚裔、混血等其他族群。新加坡的多元宗教主要是佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教和印度教。鲜明的移民国家特征和多民族、多宗教文化的特征，让新加坡社会面临着被撕裂的危险。为克服移民心态和多民族多宗教社会的缺点，避免矛盾和纷争，新加坡人民行动党自新加坡独立起就十分注重“新加坡人”观念的培养和塑造，用各种族各民族都能接受的方式灌输“我是新加坡人”的国家意识。人民行动党的宗旨是在各民族一律平等的基础上迅速成立一个独立、民主的政府。党的创始秘书长李光耀曾强调新加坡是一个复合民族的国家，既不是一个马来人的国家，也不是一个华人的国家，更不是一个印度人的国家，需要不分人种、语言、宗教或文化上的差异，融合为“新加坡人”。李光耀在建国后经常发文提醒新加坡人的国家意识，呼吁淡化对祖先居住国的认同和归属，在心理上认同一个新加坡，强调共同的国家意识是建国之本、立国之本，要有“成为一个民族的意志”，在同一旗帜下为新加坡的发展和未来而努力。新加坡国家意识的核心就是“做新加坡人”，通过国家意识的培养，树立新的国家认同和归属，黏合各民族力量，为新加坡的建设贡献力量。为帮助新加坡人树立坚定的国家意识，新加坡在1982年和1988年开展了关于国家意识问题的讨论，同时成立专门委员会负责批定国家意识，由李显龙任该委员会主席，并从1988年开始，每年开展“国家意识周”活动。为了加强新加坡国人的国家意识形态，1991年新加坡颁布了《共同价值观白皮书》，确立了五项共同价值观：国家至上，社会为先；家庭为根，社会为本；关怀扶持，尊重个人；求同存异，协商共识；种族和谐，宗教宽容。这五项共同价值观与西方的个人中心主义不同，是融合了儒家伦理在内的对个人操守的要求，为新加坡人塑造精神模板。新加坡是高度法治化的国家，这与执政党新加坡人民行动党创始人大多学习法律、崇尚法治有关。新加坡人民行动党及其领导人从执政开始就把法治作为重要的治国方略，并始终如一地加以贯彻执行。在新加坡，人民行动党依法治国，法律平等适应，上下统一，没有例外和宽容。如今，法治理念已经深入人心，并已经内化为新加坡人的一种价值观念和行为习惯。新加坡按照立法、行政、司法三权分立的原则设立国家机构，司法机关遵循在法律面前人人平等、人人自由、法外没有民主、法外无特权四项原则进行独立、公正的司法实践。王

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先看了扫描版的，等好久才买到！

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对了解历法有帮助，适合有兴趣的人

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不错不错~~~~~~~~~~~

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挺好挺好挺好挺好挺好挺好

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好东西，京东做活动的时候，图书值得下手，不做活动则会有点小贵，呵呵