中國曆代思想傢:清(1) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


中國曆代思想傢:清(1)


颱灣中華文化總會,王壽南 編



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发表于2024-11-23

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齣版社: 九州齣版社
ISBN:9787510807961
版次:1
商品編碼:10793875
包裝:平裝
叢書名: 颱灣商務印書館學術經典
開本:32開
齣版時間:2011-03-01
用紙:膠版紙
頁數:502
字數:404000
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

  

颱灣學術文化重點齣版項目,百位學者聯袂編撰,還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響,指導:錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等,審閱:陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

內容簡介

《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會(原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等)與王壽南教授共同擔任主編,兩岸學者聯袂撰寫,颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目,此次以簡體字齣版,對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正,並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的捲頭語和三篇序言,從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況,簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點,我們並不完全認同。但為便於參考研究,仍保留其原貌,在書中加編者注予以說明;個彆之處,有所節略,但不改動原書之觀點。

目錄

黃宗羲
方以智
顧炎武
王夫之
李頤
顔元
劉獻廷
李塨
惠棟

精彩書摘

明末史學興盛,其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見,便是體認史學是經學之用,他認為明代學者空言心性,導緻清人人關,明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經,以六經為根柢,破除明人遊談心性的弊失;一麵又恐學者拘執經術而不適於用,因此力主兼讀史書,明瞭曆代的興衰得失,以便學有實用,免得成為食古不化,不切實際的迂儒。梨洲的史學思想,要而言之,有下列七點:第一,多取事實,不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中,既明揭晚明史學傢但憑傳聞,不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中,又錶明他治史多取諸事實,而加以彆裁,不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌,正是由於他自認是鄉野鄙人,身處山林,對於典章文物,禮樂刑政,有所不逮,不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事,一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文,這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡,梨洲親所見聞,知之甚詳,而非得之傳聞,與一般諛墓之文,不足徵信者,迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》,都是訪求各傢遺書,搜輯數百傢的著述,積數十年之力而後寫成的。第二,注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時,曾對梨洲說:學者不可以不通知史事,應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史,便先讀明代十三朝實錄,對近代的史實有瞭瞭解,然後纔上溯二十一史,如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史,與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三,注意文獻人物之史。
……

前言/序言


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用戶評價

評分

我為什麼喜歡在京東買東西,因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣,因為在京東買的東西太多太多瞭,導緻積纍瞭很多未評價的訂單,所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久,有買到很好的産品,也有買到比較坑的産品,如果我用這段話來評價,說明這款産品沒問題,至少85分以上,而比較垃圾的産品,我絕對不會偷懶到復製粘貼評價,我絕對會用心的差評,這樣其他消費者在購買的時候會作為參考,會影響該商品銷量,而商傢也會因此改進商品質量。

評分

  (1)孔子改製之說,《春鞦》及《公羊傳》中並無明文言及改

評分

)“位妙”,是在實踐修持當中,所創立的階位,這亦分為四教的不同,即藏教立聲聞七賢七聖位,緣覺不立位,菩薩乃有三阿僧隻劫(阿僧隻譯為“無數”,劫譯為“時分”)的行位。通教即說:三乘共十地。彆教即為:十信、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺等五十二位,但進入初地,始能斷無明證中道的。圓教:五品弟子位、六根清淨位、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡,六根清淨纔是內凡十信位。然圓教勝過彆教的偉大處,即是:圓教的初發心住,即就能滅無明證中道,以示現八相成道,得自由自在的教化於十方世界,這是智凱強調圓教的初住,就能成佛的圓滿義,但對於設立第二住的諸位,乃屬針對實踐修持,就能展開證取中道的實用論,故位位融通相即無礙的境界。

評分

)“位妙”,是在實踐修持當中,所創立的階位,這亦分為四教的不同,即藏教立聲聞七賢七聖位,緣覺不立位,菩薩乃有三阿僧隻劫(阿僧隻譯為“無數”,劫譯為“時分”)的行位。通教即說:三乘共十地。彆教即為:十信、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺等五十二位,但進入初地,始能斷無明證中道的。圓教:五品弟子位、六根清淨位、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡,六根清淨纔是內凡十信位。然圓教勝過彆教的偉大處,即是:圓教的初發心住,即就能滅無明證中道,以示現八相成道,得自由自在的教化於十方世界,這是智凱強調圓教的初住,就能成佛的圓滿義,但對於設立第二住的諸位,乃屬針對實踐修持,就能展開證取中道的實用論,故位位融通相即無礙的境界。

評分

  與古文,皆同條共貫。但今文並不盡同。西漢立十四博士即可資證

評分

  以箸其義。”如此一來,則可以自由解釋,無所拘束,如何能令人

評分

不錯不錯不錯,就是京東整套書不全瞭

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  與古文,皆同條共貫。但今文並不盡同。西漢立十四博士即可資證

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人和萬物都從天地受形,所以永遠和天地相通。充滿天地之間的是聲色臭味,從大的方麵說,聲色臭味充滿天地之間,從小的方麵說,聲色臭味也具備在我們人的身體裏麵,如果天地間的聲色臭味,和人體中的聲色臭味相得無間,那麼就具備瞭生養之道瞭。宇宙萬物都被上天所覆蓋,下地所承載,離開瞭天氣地氣而能夠生生的,那是從來所沒有的。人或萬物的精氣和天地相通纔能生存,和天地相隔便要死亡。拿植物來說,葉子受風日雨露的暴曬沾潤,而和天氣相通;根在土壤中吸收養料和水分,而和地氣相通。再拿動物來說,呼吸便是和天氣相通,飲食便是和地氣相通,人物在天地之間,是好像和天地閤為一體的,人和物都是天地至盛的錶徵,人道和天道都必須齣於自然。

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