風格學是中國古代文學批評一份極其豐厚的遺産。《中國古代文體學研究叢書：中國古典文學風格學》首次對中國古典文學風格學進行全麵、深入的總結和研究，對其理論淵源、理論體係、理論特色及批評方式，對體性論、人品文品論、時代風格論、文體風格論、語言風格論及地域風格論等方麵，都作瞭追源溯流的考察和實事求是的評析。在研究中，以翔實的史料為基礎進行嚴謹的理論分析，以曆史的演繹和邏輯的歸納相結閤，是一部有很高學術價值的專著。

作者簡介

吳承學，中山大學中文係教授，教育部“長江學者特聘教授”，中山大學“逸仙學者講座教授”。齣版過《中國古代文體學研究》等著作，發錶論文多篇。

內頁插圖

序
第一章中國古典風格學的形成及特色
一人物品評與風格批評
二 “氣”、“體”的發現
三 “氣”、“體”的本質與特點
四參照與比較

第二章體與性
一從情誌論到體性論
二纔性與風格
三 “文如其人”辨析

第三章人品與文品
一人品文品說的曆史發展
二人品諸要素對藝術品格的影響
三人品與文品的深層關係
四對人品文品說的評價

第四章文變與世情
一時代治亂與文風
二時代俗尚與文風
三時代風格成因的復雜性

第五章文風嬗變的內部規律
一文風嬗變詮釋模式及其哲學基礎
二文學內部的因革損益
三文風演變的必然性

第六章文體風格學的曆史發展
一文體風格觀念的起源
二文體風格學的興盛與完備
三文體風格學的深化與論爭

第七章辨體與破體
一文體總體風格形成的內在原因
二破體與變體的趨勢
三契會相參本采為地

第八章文體品位與破體為文之通例
一文體品位觀和破體通例
二以詩為詞與以詞為詩
三以古人律與以律入古
四以文為詩與以詩為文

第九章文體風格與語言形式
一體格聲調與興象風神
二格律聲色與神理氣味

第十章江山之助——中國古代文學地域風格理論
一自然界留在精神上的印記
二地域文化與人格塑造和創作
三風土感召與風格創造
四科學地評價地理環境的作用

第十一章文學上的南北派與南北宗
一南北文風不同論發展概述
二南派北派的美學內涵
三文學上的南北宗
四南北文風差異的成因
五重北輕南的文化心理
……
第十二章風格多樣化與審美價值品位
第十三章風格類型與文學流派
第十四章風格概念辨析
第十五章從“自然”看風格概念的曆史性
第十六章傳統文學批評方式的曆史發展
第十七章從風格品評看古代文學批評的思維方式
本書各章節發錶概況
徵引書目
後記

精彩書摘

四參照與比較
為瞭更清晰地考察中國古典風格學的特點和價值，我們不妨同時瞭解一點西方的風格學，以之作為研究的參照。
在西方文學批評的觀念中，風格學是什麼呢？對此眾說紛紜。《簡明不列顛百科全書》有簡明扼要的定義：“風格學（stylistics），對於錶達風格的語言手段（如修辭格和句法模式）的研究。”②它還對風格學的曆史作瞭簡要的介紹。自古以來，風格就是學者們的研究對象。亞裏士多德、西塞羅和昆提利安都把風格看成思維的恰當的修飾。根據流行於文藝復興時代的這種觀點，風格手段是可以分成多種類型的。作傢和演說傢都希望藉助範句構思，規定適閤話語方式的“修辭格”類型。J.斯威夫特談及風格時有句名言：“恰當場閤的恰當的詞。”③在西方，風格學頗得研究者的青睞，在近代和當代，風格學又與語言學、語言哲學、語言心理學和美學結閤起來，更成為研究領域的重鎮。伏斯勒學派認為句法和語法“不過是凍結瞭的風格學”。而剋羅齊則認為：“在風格學批評和美學批評之間再也沒有任何的分彆。”風格研究的重要性被提到無以復加的地步。西班牙達瑪梭·阿隆索說：“風格是文學批評唯一的對象，而且是文學史的真實任務。”愛彌爾·希颱格爾認為：“在文學研究一切的可能性中，它（風格研究）最自主，對於文學創作最忠實。”④
在西方，風格學有傳統和現代之分。傳統的風格學和文學批評關係密切，它著重分析作傢的文學風格，研究代錶作品風格特點的語言變體。而且傳統的風格學和修辭學有不解之緣，因為風格學就是在古代修辭學基礎上發展起來的。在古希臘，風格是演說的要求，其含義主要是指語言清楚明白。亞裏士多德的《修辭學》裏就論述到語言修辭的風格問題。在《詩學》裏，亞裏士多德要求風格明晰而不流於平淡，而明晰的風格是用普通的字造成的，所以風格的重點是語言修辭。因此傳統的風格學十分注重對於語言運用和錶現技巧的研究。現代風格學則不限於對作傢作品的分析批評，它運用現代語言學理論研究包括文學變體在內的各種文體。在現代風格學中，風格並不是文學藝術的專利，“所有的文體都展現風格，因為風格是整個語言的標準特徵，而不是專對文學或隻是對某些文學而言的額外奢侈品”①。一般認為現代風格學是由瑞士學者查利·巴利建立的。巴利劃分瞭語言中的理智成分和情感成分，他所理解的風格學是在語言感情功能的觀點之下關於語言手段的研究和知識。文學作品也在風格學分析之列，但並不是為瞭文學自身而研究的，而是因為它們是感情語言的負荷者。這種風格學強調風格和語言學的聯係，其理論的主乾並非植根於文學批評的土壤上。弗裏德裏剋·包爾罕把語言標誌為“有意義的”和“暗示”的雙重功能，依照這種雙重功能，可以劃分兩種說話的類型，包爾罕把這些類型稱為“風格”，而文學風格就是附屬於暗示功能的“綜閤”的風格。卡爾·優斯勒、雷奧·施皮策爾和其他“明興學派”，把詩和語言看成是一緻的，認為一切的說話都是一種創作，一個由幻想的力量所培養和指導的創作。一切屬於語言的東西，都包含著美學因素。在語言哲學的指導下，他們一方麵把民族語言作為風格的研究對象，另一方麵他們把一個作傢個人的語言係統作為他的人格錶現來理解，認為作傢是最真實的“說話的人”，他們的語言是最純潔的錶現。
……