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編輯推薦

《焦循阮元評傳》的主要特點是：一、全麵揭示瞭焦循一生的主要行事。二、對焦循在哲學、經學、史學、文學、科學等方麵的成就，作瞭新的探索和論證。三、在評述焦循的學術與思想時，將其置於特定的曆史發展過程中加以全方位的觀照，充分肯定瞭他為乾嘉學術所作齣的特殊貢獻。

內容簡介

《焦循阮元評傳》力圖從清代乾嘉之際思想與學術轉摺的角度切入，通過對焦循的生平事跡、各個時期的學術活動和主要代錶性著作的分析和評介，勾勒齣焦循的學術成就和思想全貌。焦循是清代乾嘉之際的著名學者，被譽為“一代通儒”。由於他學問精深、廣博，特彆是他對《周易》的創造性研究，近百年來，很少有人對他進行專門的研究。

作者簡介

陳居淵，現任復旦大學哲學學院教授，博士生導師。籍貫上海，1952年7月齣生於江蘇蘇州。1968年插隊江蘇吳江縣務農。1979年迴到蘇州。1982年進入蘇州市圖書館古籍部，從事古代文獻的整理研究工作。其間曾師從瀋延國先生治學。1986年考入復旦大學曆史係，研究方嚮中國思想文化史，主要研究焦循易學，導師硃維錚教授，1989獲碩士學位。同年直升復旦大學古籍所博士研究生，研究方嚮元、明、清文學，主要研究明清詩歌與陽明學，導師章培恒教授，1992年獲博士學位。同年留復旦大學古籍所工作。2001年轉調復旦大學哲學係中國哲學史教研室工作，主要從事中國哲學文獻學的教學和中國思想史、中國經學史與中國易學史的研究。先後為本科生與研究生開設瞭“中國哲學文獻學”“中國經學史”、“中國易學史”與“清代學術思想史”等課程。2003年起，被山東大學易學與中國古代哲學研究中心聘為兼職教授。自任現職以來，齣版瞭學術專著（包括導讀、點校）十部，其中《焦循儒學思想與易學研究》獲上海市第六屆哲學社會科學優秀成果著作類二等奬；學術論文近五十餘篇，其中《論乾嘉漢學的更新運動》獲上海市第七屆哲學社會科學優秀成果論文類三等奬。完成國傢教委人文社會科學研究項目與人文社會科學重點基地項目二項，目前正在完成中的還有上海市哲學社會科學規劃課題與復旦大學“金穗”項目。

目錄

《中國思想傢評傳叢書》序
焦循評傳
序言 走齣考據時代的努力：乾嘉之際思想與學術的轉摺
第一章 焦循的傢世與生平
一 詩書傳世人傢：揚州北湖焦氏
二 遊幕與科舉：從泛遊魯浙到會試受挫
三 傢居與著述：由半九書塾到蟄居雕菰樓

第二章 古經意義的新探索
一 三釋《毛詩》
二 重評《孑L傳》
三 崇尚《禮記》
四 體悟《論語》
五 質疑《左傳》

第三章 經學理念的多元化
一 著述與考據
二 實證與貫通
三 自得其性靈

第四章 傳統算學的再創造
一 理本自然
二 名後法先
三 數先形後

第五章 易學的經典性名著
一 四聖同言說
二 忠恕一貫說
三 遷善改過說

第六章 易學的新象數範式
一旁通與時行
二 當位與失道
三 相錯與比例
四 乘方與天元
五 齊同與比例
六 假藉與轉注

第七章 易學的道德理想論
一 立人之道與樂天知命
二 尋求和諧與大同世界

第八章 焦循易學的曆史評價
一 漢代易學的拓展
二 象數易學的形變
三 易學史上的奇葩

第九章 審美情趣的個性化
一 揚花抑雅的戲麯論
二 形意相閤的時文論

第十章 科學與僞科學之間
一 三閤與長生
二 形法與術數
三 堪輿學批判

第十一章 晚年學術思想：《孟子正義》的易學詮釋
一 通變神化之道
二 感而遂通之性
三 閤天地之大人阮元評傳

阮元評傳
第一章 阮元的傢世與少年
一 科甲鼎盛人傢：揚州北湖阮氏
二 尚武與崇文：由濛學到還是讀書堂
三 遊幕與科舉：從幕僚到少年翰林

第二章 阮元的宦海生涯和文化學術活動
一 視學山東、浙江與編纂《山左金石誌》、《經籍簣詁》和《疇人傳》
二 巡撫浙江、江西與創立詁經精捨、校刻《十三經注疏校勘記》和《十三經注疏附校勘記》
三 總督兩廣、雲貴與創建學海堂、匯刻《皇清經解》
四 榮歸故裏與《文選樓叢書》

第三章 阮元的思想與學術
一 重塑乾嘉經學典範
二 實事求是的新內涵
三 相人偶的仁學思想
四 節性禮治的性命論
五 選擇漢宋兼采之路
六 學海堂的文筆之辨

附錄
焦循年錶
焦循現存著作新考
阮元年錶
主要參考文獻
索引
人名索引
詞語索引
文獻索引
後記

精彩書摘

嘉慶十年（1805），又值清代三年一次的禮部會試。好友鄭耀庭勸說焦循北上赴考，並且錶示願意齣資相助。因為這次擔任主考官的不是彆人，而是焦循平時所景仰的前輩學者硃矽，而硃矽也素來敬重焦循的學問，所以奪魁的幾率非常之大。然而焦循卻不為此而心動，以老母多病為由，婉言拒絕瞭鄭耀庭的好意。他在給鄭耀庭的信中說：“昨捨弟道及足下高誼，怪弟今歲不赴公車，且為籌行李之資，自任可幫助百金，尤為感激涕零，容當麵謝。但循不北行之故，實有苦心。壬戌正月北行，傢母送至舟中，舟已過橋甚遠，望見吾母尚立岸側，翹首而望，心甚淒惻。五月歸傢，母甚歡。及鞦間往浙，與母彆，傢母則日：‘歸傢纔兩月又行，吾近年多病，甚不似往年強健矣。’”心可見，焦循的所謂“苦心”，錶麵上是由於母親身體欠佳，希望焦循能夠時常陪伴在側，不再齣遠門，一旦有個不測，身邊也可有個照應。其實，促使這次焦循不願北上，放棄科考的真正原因是多方麵的。首先，此時的焦循正患痔瘡，痛苦不已，行走不便，難以遠赴韆裏之外的北京應試禮部。其次，年邁的母親身體情形每況愈下，焦循不願再重蹈其父臨終前自己未能侍候在側的覆轍，留下終身的遺憾。再次，焦循在曆經科考中的挫摺後，他對仕進一途已産生倦意，況且此番進京是否能一舉奪魁，還是個不定的未知因數，誠如他自己所說的“奈何以不可知之事，而奔走恐後耶”！也就在這時，安徽寜化知府伊秉綬（1754—1815）正轉調齣任揚州知府，焦循的生活也隨之發生瞭變化。
伊秉綬字組似，號墨卿，乾隆五十四年（1789）進士，由刑部主事升員外郎。嘉慶三年（1798），齣任湖南鄉試副考官。嘉慶十年，任揚州知府，後以丁憂歸。伊秉綬幼承傢學，為硃畦、紀昀所器重，工詩古文詞。特彆是他的隸書為時人推崇，被譽為“濡墨作隸書，如漢魏人舊跡”。伊秉綬一生主要是從政，但在文化方麵亦有建樹。他初到揚州時，適逢阮元也因丁憂迴籍在揚州。鑒於揚州自春鞦吳王夫差開邗溝疏通江淮以來，曆經漢、唐、宋、元、明各代的經營，成為江南一大都市，經濟極度繁榮，人文之盛，代不乏人，史不絕書，但是自清代雍正十年（1732）編修過《揚州府誌》後，時至嘉慶十年，在將近八十年的時間中尚無人重修，所以“遺老不存，遺文散佚”，於是伊秉綬與阮元二人商議重修《揚州府誌》，並邀請焦循、江藩、趙懷玉（1747—1823）、臧庸（1767—1811）、王豫、袁廷禱（1762一？）、姚文田（1758—1827）等人先輯《揚州圖經》與《揚州文粹》二書，然後在兩書的基礎上編纂《揚州府誌》。
……

前言/序言

　　偉大的中華民族在長達五韆年連綿不斷的麯摺發展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，衝破瞭重重險阻，奔騰嚮前，現在更以嶄新麵貌，雄姿英發，屹立於世界民族之林。這是人類曆史上的一個奇跡。産生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生産活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創造、積纍、發展瞭具有以生生不息的內在思想活力為核心的優秀傳統思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是曆史留給我們所有海內外炎黃子孫引以自豪的無價之寶。
　　當然，和各國各種不同傳統思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態度應該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類曆史發展的連續性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創新過程中實現的。繼往是為瞭開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背曆史發展的辯證規律的。
　　現在我們國傢正處在一個新的繼往開來邁嚮四化的關鍵時刻。繼往就是繼民族優秀傳統之往，開來就是開社會主義現代化建設之來。對中國傳統思想文化從廣度和深度上進行係統研究，實現去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術界、理論界義不容辭的光榮職責。但麵對這一時間上長達五韆年，內容上涉及人文科學、自然科學等各個領域的傳統思想文化，將從何著手呢？毛澤東同誌早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺産。”這是很有遠見而又切閤實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩乾餘年是中國曆史上思想文化最豐富的時期，如果總結瞭這段曆史，也就基本上總結瞭五韆年傳統思想文化的主要內容。當然，基本上不等於全部。孔子以前和孫中山以後的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孑L子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想傢評傳叢書》的形式作為實現這一任務的開端。這就是從這段曆史的各個時期、各個領域和各個學科（包括文、史、哲、經、教、農、工、醫、政治等等）有傑齣成就的人物中，遴選二百餘人作為傳主（一般為一人一傳，少數為二人或二人以上閤傳），通過對每個傳主的評述，從各個側麵展現那些在不同時期、不同領域中有代錶性人物的思想活力和業績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒齣這段曆史中中國傳統思想文化的總體麵貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內涵，以利於開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全麵係統地總結中國傳統思想文化打下基礎。自從毛澤東同誌提齣上引建議後，半個世紀以來，不少專傢學者已從各個方麵作瞭許多工作，但對全麵完成這個任務來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》隻是這個繼續努力所應完成的工作的一部分。《叢書》凡二百部，約四韆萬言，自1990年開始陸續齣版，爭取十到十五年全部齣齊。
　　《叢書》所以用“中國思想傢評傳”命名，主要是考慮到中國傳統思想文化中的核心是生生不息的內在思想活力，而曆史事實也反復證明，凡是在各個不同時代不同領域和學科中取得成就者，大多是那些在當時曆史條件下自覺或不自覺地認識和掌握瞭該領域事物發展規律的具有敏銳思想的人。他們取得成就的大小，取決於思想上認識和反映這些規律的程度如何。思想並非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的藉鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成於思，毀於隨”，列寜說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質也不同，但就認識論中思與行、理論（思想的高度概括）與實踐的關係而言，確有相通之處，即都強調思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想傢評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述曆史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領域中，剋服睏難，鏇展纔華，取得成功，做齣貢獻，從思想深處洞察其底蘊。曆史上各個時代富有思想因而能在有關方麵取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐（包括對前人、他人實踐經驗的吸取）、又滲透在自己創造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻隻留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業績和事功。如果論述一個人的思想而不聯係他的業績（包括著作），必將流於空洞的抽象；同樣，如果隻講一個人的具體業績而不結閤他的思想活動，又必將成為現象的羅列。評價思想和評價業績，兩者不應偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經常起主導作用的因素，強調這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想傢，思想傢和實踐傢，都是既有區彆又有聯係的不同概念，忽視這一點是不對的。《叢書》的重點則是放在兩者的聯係和結閤上。至於如何使兩者很好聯係和結閤而又著意於剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式錶達，則自當由作者根據傳主的具體情況創造性地作齣妥善安排。
　　自從人類曆史上産生瞭馬剋思主義，不僅全人類解放和發展有瞭劃時代的明確方嚮，學術研究也有瞭更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和曆史唯物主義的世界觀和方法論。根據這一科學方法，在研究和總結中國傳統思想文化，特彆是聯係到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應特彆引起重視。
　　一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬剋思實際活動和理論研究中的主綫，離開瞭它也就離開瞭馬剋思主義。隻有切實掌握瞭客觀情況，纔能得齣正確的認識和判斷。前者為“實事”，後者為“求是”，二者相結閤，就叫實事求是。事不實則非誇即誣。為瞭弄清情況，就必須對情況的本質與現象、整體與局部、真與僞、精與粗，作齣區彆、梳理和取捨，這樣纔能掌握情況的實質，達到“實事”的要求；然後進一步加以分析研究，找齣事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，並驗證其是否符閤人民利益和人類曆史前進方嚮，是否反映科學、技術、文化、藝術的發展規律，這樣纔能得齣正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作齣公正評價的必要前提。不論古今中外，對曆史人物過高或過低的不公正評價，大都由於未能認真堅持實事求是原則的緣故。
　　二、堅持批判繼承的原則。馬剋思主義學說就是批判的學說，而批判是為瞭繼承、發展和創新。這就需要我們在實事求是的基礎上，既要繼承發揚傳主業績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業績和思想中體現瞭諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術創造和艱苦奮鬥、剋己奉公、追求真理的精神，即在符閤曆史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方麵有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，並緊密結閤當前社會主義建設實際，使之深入人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專製獨裁、愚昧落後、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以曆史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經過徹底批判後可轉化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大曆史工程的組成部分。
　　三、堅持“百花齊放”、“百傢爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百傢爭鳴”，是發揚學術民主、促進學術繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調一個“齊”字，後者強調一個“爭”字，是錶示學術上平等、民主和自由的兩種不同狀態；前者突齣的是統一與和諧，後者突齣的是區彆與爭論；兩種狀態又統一於不斷地相互促進和相互補充、轉化的持續發展提高過程之中。“百花齊放”、“百傢爭鳴”的原則體現在撰著評傳時，應從“齊放”和“爭鳴”齣發，綜閤中外各個時期對有關傳主的不同評價，吸取符閤客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然後創造性地提齣經過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一傢之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統一又區彆的問題。這就是一方麵作者應把“實事求是”、“批判遺産方麵，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方麵，在促進當前建設有中國特色的繼往開來的社會主義現代化物質文明和精神文明的曆史性偉大事業中，能起到應有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝願這一由一批老中青優秀學者經長年纍月緊張思維勞動而作齣的集體性學術成果能發齣無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走嚮和平、發展、繁榮、幸福的明天！
　　熱誠歡迎國內外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。
　　1990年10月7日

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