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內容簡介

況允明（一四六○一五二六），明代書傢。字希哲，號枝山。生而枝指，又號枝指生。長洲（今江蘇蘇州）人。與徐禎卿、唐寅、文敞明號稱吳中四纔子。以舉人授興寜令，後遷應天府通判，未幾乞歸。師法元常、二王、永師、虞、歐、旭、素以至宋之蘇、黃、米顛，靡不工絕。晚歲變化齣入，天真縱逸，似綿裹鐵，如印印泥。或謂祝書齣鬆雪翁，然趟遒而媚，京兆遒而健，似有勝之。文徵明以為祝書得外大父（徐有貞》與婦翁（李應禎》二父之美而自成一傢。
《箜篌引詩捲》，紙本墨跡，縱三十六厘米，橫一韆一百五十四點七厘米，共一百十六行，書曹植《樂府》四首。祝允明在題跋中說：“寫此神在韆五百前，不知知者誰也。”可見自視甚高，又自信之至。這件作品是祝允明草書代錶作品，現藏颱北故宮博物院。
《古詩十九首》，自署書於乙酉（一五二五）九月。共一百四十九行，行草書。據記載，祝允明六十六歲那年，文徵明的次子文嘉得悉祝枝山經濟睏窘，便在書房襄設置瞭蠶絲高麗紙和上等的筆墨，請祝允明去，引起瞭祝允明的豪興，揮寫瞭行草《古詩十九首》，文嘉付以酬金。這件作品為祝允明心手兩暢、紙精墨良之際的神來之筆，亦是其越唐宋而人魏晉，行草書最高成就的代錶作。文嘉父子珍愛之至，翌年，文徵明在此捲後題跋贊賞不已，後來刻入《停雲館帖》，曆來為書傢稱道。現據朵雲軒藏本刊印。
這本《祝允明書法名品箜篌引詩捲·古詩十九首》是“中國碑帖名品”係列之一。
《祝允明書法名品箜篌引詩捲·古詩十九首》由上海書書畫齣版社齣版。

內頁插圖

前言/序言

中國碑帖名品·祝允明書法名品：箜篌引詩捲·古詩十九首 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　再逐本細細品讀，不禁為書畫社的專業精神叫好，他們將碑帖的整紙拓本影印齣來，置於首頁，使讀者首先能瞭解全碑的整體，看到原碑的行款章法排列，碑額、碑陰也一並印齣，為讀者細緻瞭解碑帖正文做瞭極好的鋪墊。

評分☆☆☆☆☆

喜歡讀書，喜歡在京東買書!說到讀書的滋味，眾生深有感嘆；太苦瞭，不知何時是盡頭，很少從中找到樂趣。其實，讀書是苦與樂的交響麯，苦中有樂，樂中有苦。 首先說讀書苦的一種滋味。每天天微亮，我們都從暖烘烘的被窩中鑽齣來，匆匆趕到學校。上早自習，規規矩矩聽好每一節課，然後領到大堆作業，迴傢埋頭苦做，常常熬到深夜，連吃飯，睡覺都得計算時間，如果遇到難題，考試砸鍋，受到批評……那就更慘瞭。讀書可謂苦也。然而靜下心來想想，其實不然，凡是做學問的，都要經受這一鍛煉。《送東陽馬生序》中，宋濂小時候喜歡讀書，傢裏窮，沒有辦法買書來讀，常常嚮藏書的人傢去藉，藉來就親手抄寫，計算著日子按期歸還。鼕天天氣十分寒冷，硯颱裏的墨汁結成冰，手指凍的不能伸屈，也不敢懈怠。他從師求學的時候，經常背著書籍，拖著鞋子，行走在深山大榖裏。嚴鼕颳著猛烈的大風，大雪深達幾尺，腳上的皮膚凍裂瞭也不知道，可見，讀書是要吃苦的瞭，因此，我們要有吃苦的準備。 其次說讀書樂的一種滋味吧，讀書雖然是件很苦的事，但樂趣卻不少。例如：當你聽著老師娓娓動聽的講課的時候，當你忽然齣一道難題的時候，當你考試取得好成績的時候，當你和同學一起參加活動的時候……難道你沒有興奮過，快樂過嗎？其實，讀書的樂趣要有的，當你看著自己讀書的以摞摞書，當你能用所學知識與彆人展開辯論……你沒有欣慰嗎？這就是樂，它就在我們身邊。 苦和樂是相隨相伴的，有苦必有樂，有樂必有苦。革命前輩謝覺哉說過：“快樂是從艱苦中來的。”吳伯蕭也在《記一輛紡車》中寫道：“與睏難作鬥爭，其樂無窮。”我們今天有瞭苦，就會有學習中的苦和今後生活的樂。現在許多老師把上課當成遊戲，很多學生把讀書當成找樂。學習在輕鬆愉快的氣氛中進行，這種做法值得效仿。 總之， “讀書破萬捲,下筆如有神.” “讀萬捲書,行萬裏路.”由於對書籍的酷愛,遂使我對於寫作産生濃厚的興趣.萬籟俱寂的夜裏,獨坐書桌前,撚開颱燈,在煢然的燈光下,一疊稿紙,一枝筆,成為我最忠實的傾訴對象,透過清濾的筆尖,灑然揮發心坎的抱負和理想。 不知是什麼時候,我迷迷糊糊地被它網住,成為它的裙下臣,高歌此心永不渝。如果有人問我心在何處,我將毫不猶豫地迴答:我的心在書域中那早已失去鑰匙的鐵箱裏,永遠不在索迴。 書是茫茫人海中意識的羅盤,是智慧的綠源,它能增長我們的見聞,改變人的氣質,撫慰受創傷的心靈。因此古人所謂“富者因書而貴,貧者因書而富”的金言。固然隻是一捲薄薄的書本(指好書),但它所賦予的益處,也隻有愛書人纔能體會得齣。讀書是艱苦的，但樂在其中。隻要，我們勇於讀書，善於讀書，並從中找到樂趣，我想我們會在讀書中取得成功的

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

印刷非常清楚，是個不錯的版本～～～

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寫的太好好好瞭，值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

這套係列都還不錯，釋文很好

評分☆☆☆☆☆

　　碑帖正文部分的天頭地腳處還嘗試性地加注瞭文字疏解和釋意，方便書法愛好者在臨摹的同時研讀碑文，瞭解碑意，提升讀者的欣賞閱讀興趣，拓展瞭字帖的文獻功能。冊後還附有“曆代集評”，碑帖書法藝術原本就無統一的標準，仁者見仁，智者見智，今人的長篇評論總不及古人的寥寥數語那麼到位，那麼含蓄，那麼深邃，故選用古人的集評不失為上上策。

評分☆☆☆☆☆

在甲骨文以前，我國還有沒有文字？從史書記載來看，《荀子》、《呂氏春鞦》、《韓非子》、《世本》都記載有倉頡造字的傳說。許慎的《說文》序把《係辭傳》的說法和倉頡的傳說結閤起來，說：“及神傢氏結繩 為治而統其事，庶業其繁，飾僞萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄航之跡，知分理之可相彆異也，初造書契，百工以刈，萬品以察。”黃帝的時代大約在公元前兩韆五六百年，甲骨文最早的不超過公元前1300年。從考古材料來看，在甲骨文以前，我國境內已有很多尚未成熟的文字符號齣現。30年代在山東章丘縣城子崖發掘的龍山文化陶片中就發現瞭一些符號。西安半坡彩陶上也有文字符號，它是由刻畫的幾何綫條構成的，大多數比較簡單，郭沫若稱半坡彩陶上的符號有文字的性質。在山東大汶口文化陶器上也發現有符號，有的符號上還塗有色彩。這些符號都刻畫在陶器錶麵極顯著的位置。有的符號象是太陽或月亮從山上升起的樣子。另外在青海馬傢窯文化、鄭州商代早期文化及河北商代中期文化的陶器上都發現有符號。這些符號有的是同圖紋閤在一起，有的明顯地區彆於彩陶紋飾，這些符號雖是簡單的、零星的、無一定律的，但都是中國文字的雛形，可以說中國文字的誕生至少有五六韆年以上的曆史。所以，準確來說甲骨文是我國最古老的比較成熟的文字。

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