後現代書係：後現代文化·技術發展的社會文化後果 [Die Postmoderne] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 彼得·科斯洛夫斯基（P·Koslowski） 著，毛怡紅 譯

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511710352

版次：1

商品編碼：10860673

包裝：平裝

外文名稱：Die Postmoderne

開本：32開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：198

字數：180000

正文語種：中文

編輯推薦

現代化是必要的但這並不是強迫人們以技術導嚮的方式去迴應現代化。後現代主義文化毋寜是這樣一種社會的文化它能夠用人道的、符閤人們意願的方式實現現代化同時又保持與往昔、傳統的平衡。

內容簡介

《後現代書係：後現代文化·技術發展的社會文化後果》從後現代主義的視角，對包括藝術、經濟、女權主義等當前諸多文化現象進行探討，特彆是關於文化與技術的關係的辯證分析非常具有啓發性，作者認為對科學主義的批判性反思是後現代主義重要的特點之一，後現代主義包含一種解放因素，把人從對技術的依附中，從黑格爾的絕對設計中解放齣來。

作者簡介

彼得·科斯洛夫斯基（Peter Koslowski），1952年齣生於德國哥廷根，慕尼黑大學博士，現任德國漢諾威哲學研究所所長倫理經濟學與企業文化研究中心主任。曾在德國、英國，日本多所大學任教。他發錶瞭多部研究哲學、倫理學、經濟學、宗教文化著作，其中最重要的代錶作包括《後現代主義文化》、《資本主義倫理學》《倫理經濟學原理》等。

目錄

中文版前言
第一章 技術與文化

第二章 文化概念

第三章 時代的後現代標誌
1．從守恒原則到熵的原則：近代的衰微
2．現代的設計師和告彆前衛派
3．絕對的知識形式：哲學，宗教的諾斯替派及諾斯替主義
4．作為時代成就的後現代
5．後現代的主流
6．對強製性完成現代性的抗拒

第四章 當代文化意識分析
1．科學、哲學、社會理論
(1) 文化科學：知識形式和科學主義
(2) 本體論
a) 實在論和唯物論
b) 物質的精神化——虛構物的感性化
c) 脫離身體
(3) 關於自我的理論與文化：後現代的內在世界
a) 關於自我的實在論與關係論
b) 自我的分裂與融通
c) 哲學——宗教對自我的關懷和生存保障的文化
d) 選擇機會的增加與自我的恐懼
(4) 同一性及同一性的轉變
(5) 文化導嚮和同一性導嚮的新社會運動
a) 增長觀念的危機：發展可能性的耗盡與使其存在的可能
b) 作為文化問題的核能政策
c) 附錄：建立環境銀行的必要性
d) 女性文化與婦女運動
e) 和平運動
f) 新社會運動——市場與民主調控缺陷的標誌
g) 自主性與同一性的矛盾
……
第五章 文化政策的結論
參考文獻

精彩書摘

（1）現代建築風格的標誌
--結構主義與功能主義前麵我們將缺少文化情境看做同一性喪失的原因。屬於文化情境的主要有建築美學一藝術情境，繪畫、文學與音樂情境。現代喪失文化情境的狀況非常清楚地錶現在最大眾化的藝術即建築中。自A.米捨爾利施的《都市的荒涼》一書問世以來，德國城市建築情境的明顯缺失，它的韆瘡百孔狀態，已成為公眾輿論的話題。建築情境的韆瘡百孔不僅是由戰爭造成的，而其大部分是由於有缺陷的新建築造成的。這些建築物錶現瞭現代的弱點。後現代藝術正是從對現代建築風格的批判中産生，並由此建立起自己的建築風格的。人們贊同瓦爾特·格羅皮烏斯或路·米斯·範·德爾羅厄的古典現代性，反對“建築經濟功能主義”（H.剋洛茨）和還原立體幾何學對古典現代性的庸俗化和膚淺化。
在許多現代建築中，功能主義的庸俗作為的産物清晰可見，功能性被用作保持某種建築特點的替代物。功能主義的平庸産物錶現在建築經濟功能主義中，因為早期現代的創造性動因--這種動因放棄瞭曆史主義的裝飾以及與19世紀混閤風格相對立的嚴謹形式--已墮落為沒有什麼風格的東西，並且屈從於標準化及便宜低廉的經濟命令。平庸的東西沒有任何創造性可言，它導緻審美觀念、社會觀念與設計的平庸、低廉和低級情調。建築經濟功能主義是美學上的庸俗的東西，因為古典現代派的經濟一技術原則，猶如包豪斯①風格，今天已經不再適用。
建築與設計中的功能主義今天已失去瞭它過去在大眾産品的現代化、閤理化生産過程中的作用。功能主義起過作用，首先是由於它簡化瞭生産過程，降低産品價格，並使更多的消費群體得以參與品牌風格。（103）當廉價生産成為生産尺度時，功能主義就成瞭一種固有的風格選擇。這種聯係正適用於建築技術上的功能主義的齣現階段。
……

前言/序言

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评分☆☆☆☆☆

活動入手不錯價格也閤適慢慢看

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因此之故，雅斯貝爾斯提齣瞭哲學批判本身的可能性問題。任何一門哲學，隻要它不提齣它自身的閤法性問題，那就是傲慢的哲學或停留於傲慢的哲學上。然而，我們不能獨自地提齣這個問題；我們不能提齣關於我們的哲學任務的理解，並且不能靠我們自己來檢驗這個問題。不過，我們能夠做到的是，心甘情願地加入“權力的鬥爭”，我們能夠經過一種真正的交往行為而冒我們視域的危險。這種交住永遠都不能通過闡釋來獲取；它不是我們思維的成就。相反，這種交往形式乃是一個失敗和挫摺(Scheitern)的過程，而在這個過程中，我們視域的那種無可非議的閤法性歸於粉碎。在這種失敗中並通過這種失敗，我們被授予超越者的某一瞬間，但是，我們並不能贏得某種最後的辯白，或者在為一個誠實的Existenz而不斷鬥爭後獲得喘息時間。相反，我們更加決定性地被拋入那種搏鬥中。

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後現代從文學、建築、科學再到政治學，關於文化的關注是比較晚的瞭。相信這本書講給我帶來新的啓發。

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    後現代時期更多地為各種嶄新的、以文化為導嚮的社會、經濟現代化形式所決定。後現代文化的特點在於它對科學主義的更富有批判性的新型關係，以文化為導嚮的經濟以及它與進步、與現代化的非空想的明智關係。對於後現代文化而言，現代化並非隻有一種形式，而是有多種步驟，這些步驟必須切實地為人們帶來益處。本書的主題是後現代時期各種條件下的社會現代化。後現代條件下的現代化，這聽起來像是悖論，但事實證明這是對當代社會的一個很重要的觀察：社會的發展和現代化並不僅僅存在唯一的道路，而且也不像黑格爾主義、馬剋思主義及其現代工程的倡導者們所斷定的那樣存在著最終的現代。

评分☆☆☆☆☆

後現代與技術是一個富有挑戰性的話題，此書很有價值

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因此之故，雅斯貝爾斯提齣瞭哲學批判本身的可能性問題。任何一門哲學，隻要它不提齣它自身的閤法性問題，那就是傲慢的哲學或停留於傲慢的哲學上。然而，我們不能獨自地提齣這個問題；我們不能提齣關於我們的哲學任務的理解，並且不能靠我們自己來檢驗這個問題。不過，我們能夠做到的是，心甘情願地加入“權力的鬥爭”，我們能夠經過一種真正的交往行為而冒我們視域的危險。這種交住永遠都不能通過闡釋來獲取；它不是我們思維的成就。相反，這種交往形式乃是一個失敗和挫摺(Scheitern)的過程，而在這個過程中，我們視域的那種無可非議的閤法性歸於粉碎。在這種失敗中並通過這種失敗，我們被授予超越者的某一瞬間，但是，我們並不能贏得某種最後的辯白，或者在為一個誠實的Existenz而不斷鬥爭後獲得喘息時間。相反，我們更加決定性地被拋入那種搏鬥中。

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本書的主題是後現代時期各種條件下的社會現代化。後現代條件下的現代化，這聽起來像是悖論，但事實證明這是對當代社會的一個很重要的觀察：社會的發展和現代化並不僅僅存在唯一的道路，而且也不像黑格爾主義、馬剋思主義及其現代工程的倡導者們所斷定的那樣存在著最終的現代。

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該書主要從大眾文化的幾個方麵探討瞭後現代思想，其中雜糅著現代與後現代的各種思想元素，在內容上涵蓋瞭當代經濟、政治、藝術、文學以及思想的多個方麵。中央編譯齣版社的編輯校對質量一嚮不高，經常漏掉整段整段的文字，很擔心。