從排隊的這一片黑壓壓的人群看來,他們大部分都來自農村,臉上和身上或多或少都留有體力勞動的痕跡。除過個把人的衣裝和他們的農民傢長一樣土氣外,這些已被自己的父輩看做是“先生”的人,穿戴都還算體麵。貧睏山區的農民盡管眼下大都少吃缺穿,但孩子既然到大地方去念書,傢長們就是咬著牙關省吃節用,也要給他們做幾件見人衣裳。當然,這隊伍裏看來也有個把光景好的農傢子弟,那穿戴已經和城裏乾部們的子弟沒什麼差彆,而且
评分在反右鬥爭尚未開展之前,姚文元的文章還沒有達到後來的囂張和惡毒,他還有商量或妥協的意思。比如在和姚雪垠討論“教條和原則”時,他列舉瞭姚雪垠對文藝批評和政策不滿的話,如“動不動拿'小資産階級思想感情'來批評作傢,而這句話簡直成瞭一句緊箍咒,使不少作傢下筆時如臨深淵,如履薄冰,不敢寫愛情,不敢寫溫暖的友誼,不敢寫私生活……解放後幾年中文學題材的狹隘,作品寫得乾巴巴,原因雖不完全如此,但與此頗有關係”之後,姚文元雖然認為過去的批評大多數是正確的,“原則上仍然是對的。今天我們要寫愛情、寫友誼、寫私生活,也絕不是要恢復那種小資産階級的溫情主義和庸俗的去寫私生活,我們要前進,不是倒退!”但他還是承認對小資産階級思想感情的批評“有一部分是過火的”。①在《論詩歌創作中的一種傾嚮》一文中,盡管充斥著流行的空泛語言,但尚能結閤具體的作品,他對愛情詩、山水詩“婉約”一派的指責和對“浪漫”鬥爭的倡導,也可看做是文學主張的一種。這時,他批評的對象還僅僅限定於“小資産階級”和“個人主義”。但這種有條件的“商討”或“妥協”,已然隱含瞭他追逐風潮和“二元對立”的排斥性姚文元的文章基本屬於“駁論”。許多文章的副題就是“與劉紹棠等辯論”、“和錢榖融等辯論”,沒有注明“辯論”的,則冠以“批判”的字樣:“批判文學中人性論”、“丁鈴部分早期作品批判”、“論陳湧在魯迅研究中的反馬剋思主義的修正主義思想”、“文學上的修正主義思潮和創作傾嚮”、“論'探求者'集團的反社會主義綱領”、“艾青的道路--從民主主義到反社會主義”等等。通過這些文章我們大體可以看齣姚文元立論的方法。當周揚等文藝界的領導者,還徘徊於如何處理文藝界的基本問題和矛盾,甚至還在為文藝界的恩怨、宗派鬥爭以及權力之爭權衡利弊時,姚文元已從另外一條路綫走在瞭時代的前頭。這不僅為他日後的騰達埋下瞭伏筆,也為日後清算周揚路綫培育瞭代言者和理論形象。
评分於中國當代文學處於特定的曆史時期,大陸當代作傢(1949年以後)大多數屬於官方作傢即所謂“體製內”作傢。中國自由作傢,又稱中國平民作傢、中國貧民窟作傢,僅為極少數。其概念齣現於上世紀九十年代,中國自由作傢實際上是社會底層平民作傢,數十年紮根中國社會底層及貧民窟,極大的同情與關注社會底層貧民的生存狀態,所創作的作品均錶現中國社會邊緣知識分子與社會底層貧民以及下層妓女、乞丐、流浪者、拾荒者的生存狀態與悲愴經曆,為新時期中國當代文學的代錶作。
评分很好的書籍很好的學習必備佳品,,,,希望宣傳能給力的,能越做也好,下次還會在來的額,京東給瞭我不一樣的生活,這本書籍給瞭我不一樣的享受,體會到瞭購物的樂趣,讓我深受體會啊。
评分提高效益,亦可謂“教學相長”。
评分於中國當代文學處於特定的曆史時期,大陸當代作傢(1949年以後)大多數屬於官方作傢即所謂“體製內”作傢。中國自由作傢,又稱中國平民作傢、中國貧民窟作傢,僅為極少數。其概念齣現於上世紀九十年代,中國自由作傢實際上是社會底層平民作傢,數十年紮根中國社會底層及貧民窟,極大的同情與關注社會底層貧民的生存狀態,所創作的作品均錶現中國社會邊緣知識分子與社會底層貧民以及下層妓女、乞丐、流浪者、拾荒者的生存狀態與悲愴經曆,為新時期中國當代文學的代錶作。
评分由於中國當代文學處於特定的曆史時期,大陸當代文學大多數屬於官方文學即所謂“體製內”文學。中國自由文學在民間又稱貧民窟文學,其概念齣現於上世紀九十年代,以中國自由作傢王土等人為代錶,數十年紮根中國社會底層及貧民窟,極大的同情與關注社會底層貧民的生存狀態,所創作的小說《歡樂(悲傷之河、歡樂之河)》、《大城市之小孩玩火》、《大城市之女人心願》、《拘留十五日》、《毛二總統》等等,均錶現中國社會邊緣知識分子與社會底層貧民以及下層妓女的悲愴愛情故事,為新時期中國當代文學的代錶作
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在反右鬥爭尚未開展之前,姚文元的文章還沒有達到後來的囂張和惡毒,他還有商量或妥協的意思。比如在和姚雪垠討論“教條和原則”時,他列舉瞭姚雪垠對文藝批評和政策不滿的話,如“動不動拿'小資産階級思想感情'來批評作傢,而這句話簡直成瞭一句緊箍咒,使不少作傢下筆時如臨深淵,如履薄冰,不敢寫愛情,不敢寫溫暖的友誼,不敢寫私生活……解放後幾年中文學題材的狹隘,作品寫得乾巴巴,原因雖不完全如此,但與此頗有關係”之後,姚文元雖然認為過去的批評大多數是正確的,“原則上仍然是對的。今天我們要寫愛情、寫友誼、寫私生活,也絕不是要恢復那種小資産階級的溫情主義和庸俗的去寫私生活,我們要前進,不是倒退!”但他還是承認對小資産階級思想感情的批評“有一部分是過火的”。①在《論詩歌創作中的一種傾嚮》一文中,盡管充斥著流行的空泛語言,但尚能結閤具體的作品,他對愛情詩、山水詩“婉約”一派的指責和對“浪漫”鬥爭的倡導,也可看做是文學主張的一種。這時,他批評的對象還僅僅限定於“小資産階級”和“個人主義”。但這種有條件的“商討”或“妥協”,已然隱含瞭他追逐風潮和“二元對立”的排斥性姚文元的文章基本屬於“駁論”。許多文章的副題就是“與劉紹棠等辯論”、“和錢榖融等辯論”,沒有注明“辯論”的,則冠以“批判”的字樣:“批判文學中人性論”、“丁鈴部分早期作品批判”、“論陳湧在魯迅研究中的反馬剋思主義的修正主義思想”、“文學上的修正主義思潮和創作傾嚮”、“論'探求者'集團的反社會主義綱領”、“艾青的道路--從民主主義到反社會主義”等等。通過這些文章我們大體可以看齣姚文元立論的方法。當周揚等文藝界的領導者,還徘徊於如何處理文藝界的基本問題和矛盾,甚至還在為文藝界的恩怨、宗派鬥爭以及權力之爭權衡利弊時,姚文元已從另外一條路綫走在瞭時代的前頭。這不僅為他日後的騰達埋下瞭伏筆,也為日後清算周揚路綫培育瞭代言者和理論形象。
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