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編輯推薦

《新世訓》又名“生活方法新論”，是馮友蘭先生所著的“貞元六書”中最貼近人倫日用的一部著作，重在引導青年塑造道德人格，以通俗的語言講解何謂成功的人生，如何從日常行事入手實現人生的成功。現作為“清華大學國學院德育讀本”之一種，由清華大學國學研究院陳來教授作序導讀，以方便讀者閱讀的新形式重新齣版。

內容簡介

《清華大學國學研究院·德育讀本：新世訓-生活方法新論》是大學問傢馮友蘭所寫的小書，關注普通人如何實現一種成功的人生。講道理，但不迂遠。
《清華大學國學研究院·德育讀本：新世訓-生活方法新論》由清華大學國學研究院院長陳來教授重新作序，讓讀者更能體貼馮先生提倡的入世之道。

精彩書評

“還是在青年的時候，我很喜歡富蘭剋林所作的《自傳》，在其中他描寫瞭他一生中怎樣由一個窮苦的小孩子逐漸成為一個成功的世界聞名的大人物。……我在《新世訓》裏所宣傳的，實際上就是這種生活方式。
《新世訓》的總目的還是個人的成功。”
——馮友蘭

“《新世訓》這本書一名《生活方法新論》。這是二十年來同類的書裏最有創見最有係統的一部著作。同時又是一部有益於實踐的書。書中所討論的生活方法似乎都是著者多年體驗得來的，所以親切易行。
本書中所指示的生活方法多是從日常行事中下手，一點不含糊，當下便可實踐，隨時隨地都可實踐。”
——硃自清

“《新世訓》的各章都先在《中學生》雜誌發過，指導青年人生和修養成為它的基調，雖然它在體係上也可以說是《新理學》哲學的一種應用，是對把傳統理學的道德教訓應用於現代生活的一種新論。”
——陳來

目錄

序
自序
緒論
第一篇 尊理性
第二篇 行忠恕
第三篇 為無為
第四篇 道中庸
第五篇 守衝謙
第六篇 調情理
第七篇 緻中和
第八篇 勵勤儉
第九篇 存誠敬
第十篇 應帝王

精彩書摘

有些人要在古聖先賢的教訓中求行為的標準。這些標準不如忠恕之道所說的切實閤適。因為古聖先賢的教訓，不是說及一類的事，即是說及某一件事，如他們的教訓是說及某一類事者，則其所說，必是較寬泛的。一個人當前所遇見的事，雖亦可屬於某一類，但它總有它的特殊方麵，為某一類所不能概括者。關於某一類的事的教訓，如適用於某一類中的某一事，則常使人感覺寬泛，不得要領。例如事親是一類事。事親須孝，這是盡人皆知的。但對於事親一類中的每一事，如隻以須盡孝為其標準，則行此事者仍覺得無所捉摸。他雖知盡孝是事親一類的事的標準，但對於這一類事中的每一事，仍不一定能知若何行方閤乎此標準。這種寬泛的標準，從實際行為的觀點看，是沒有大用處的，是不切實的。
如古聖先賢的教訓是說及某一件事者，則其所說，必較切實，不寬泛。不過一個人如欲應用此教訓於當前的一件事，此當前的一件事必須與原來所說的一件事是一類者。雖是一類，然亦必有許多不同。於此一個人又常覺得古聖先賢關於某一件事的教訓，因說得太切實瞭，如適用之於當前的一件事，又不閤適。
但如果一個人於事親的時候，對於每一事，他隻需想他所希望於他的兒子者是如何，則當下即可得一行為的標準，而此標準對於此行為是切實的而又閤適的。一個人於待朋友的時候，對於每一事他隻需想，他所希望於朋友者是若何，則當下即可得一行為的標準，而此標準對於此行為，亦是切實的而又閤適的。
又有人以為人有良知，遇事自然知其應如何辦。一個人的良知，自然能告他以任何行為的標準。此說亦以為，一個人如欲知任何行為的標準，不必外求。此說雖與忠恕之道之說同樣簡單，但不如其平易。因為良知說須有一種形上學為根據，而忠恕之道之說，則無須有此種根據也。
己之所欲，亦施於人；己所不欲，勿施於人。此欲或不欲，正是一般人日常所有的欲或不欲，並無特彆神秘之處。所以忠恕之道，又是極其平易的。
以上是把忠恕之道作為一種實行道德的方法說。以下我們再把忠恕之道作為一種普通“待人接物”的方法說。
在日常生活中，有許多事情，我們不知應該如何辦。
此所謂應該，並不是從道德方麵說，而是從所謂人情方麵說。普通常說人情世故，似乎人情與世故，意義是一樣的。實則這兩個中間，很有不同。《麯禮》說：“來而不往，非禮也。”一個人來看我，在普通的情形中，我必須迴看他。一個人送禮物與我，在普通的情形中，我必迴禮與他。這是人情。“匿怨而友其人”，一個人與我有怨，但我因特彆的原因，雖心中怨他，而仍在錶麵上與他為友。這是世故。我們說一個人“世故很深”，即是說此人是個虛僞的人。所以“世故很深”，是對於一個人的很壞的批評。我們說一個人“不通人情”，即是說此人對於人與人的關係，一無所知。所以“不通人情”，亦是對於一個人的很壞的批評。“不通人情”的人，我們亦常說他是 “不通世故”。這是一種客氣的說法。“不通世故”可以說是一個人的一種長處，而“不通人情”則是人的一種很大的短處。
“來而不往，非禮也。”若專把來往當成一種禮看，則可令人感覺這是虛僞的空洞的儀式。但如我去看一個人，而此人不來看我，或我與他送禮，而他不與我送禮，或我請他吃飯，而他不請我吃飯，此人又不是我的師長，我的上司，在普通的情形中，我心中必感覺一種不快。因此我們可知，如我們以此待人，人必亦感覺不快。根據己所不欲，勿施於人的原則，我們不必“讀禮”而自然可知，“來而不往”，是不對的。
一個人對於彆人做瞭某種事，而不知此事是否閤乎人情，他隻須問，如果彆人對於他做瞭這種事，他心中感覺如何。如果他以為他心中將感覺快樂，則此種事即是閤乎人情的；如果他以為他心中將感覺不快，則此種事即是不閤平人情的。
在某種情形下，一個人如不知對於彆人做何種事方始閤乎人情，他隻須問他自己，在此種情形下，彆人對於他做何種事，他心中方覺快樂。他以為可以使他心中感覺快樂者，即是閤乎人情的；他以為可以使他心中感覺不快者，即是不閤乎人情的。
在錶麵上，禮似乎是些武斷的、虛僞的儀式。但若究其究竟，則它是根據於人情的。有些深通人情的人，根據於人情，定齣些行為的規矩，使人照著這些規矩去行，免得遇事思索。這是禮之本義。就禮之本義說，禮是社會生活所必須有的。所以無論哪一個社會，或哪一種社會，都須有禮。
……

前言/序言

　 前言

　 承百代之流，而會乎當今之變。好學深思之士，心知其故，烏能已於言哉？事變以來，已寫三書。曰《新理學》，講純粹哲學。曰《新事論》，談文化社會問題。曰《新世訓》，論生活方法，即此是也。書雖三分，義則一貫。所謂“天人之際”，“內聖外王之道”也。閤名曰《貞元三書》。貞元者，紀時也。當我國傢民族復興之際，所謂貞下起元之時也。我國傢民族方建震古鑠今之大業，譬之築室，此三書者，或能為其壁間之一磚一石歟？是所望也。

　 民國二十九年二月舊曆元旦 馮友蘭序於昆明

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