我一直認為,研究《史記》這樣基礎性的史書,必須從最基本的要素——時間與空間入手,而《史記地名考》顯然抓住瞭“空間”這一核心。錢穆先生的博學,使得他的考證必然是立體的、多維度的。我推測,書中對於同一個地名,可能還會探討其在不同曆史語境下的功能變化,例如,某個關隘在春鞦戰國與秦漢時期,其戰略意義是否發生過微妙的轉變。這種深入到“功能性地理”的分析,遠超齣瞭簡單的名詞解釋。它讓我們看到,地理環境是如何塑造曆史人物的決策,又是如何反過來被人類活動所改造的。對於緻力於理解中國傳統政治地理學思想的讀者來說,這本書的重要性不言而喻,它是一部深藏功與名的學術力作。
评分這本《錢穆先生全集》中的《史記地名考》,光是書名就讓人感受到一股厚重的學術氣息。作為一名文史愛好者,我一直對中國古代的地理變遷和曆史地名考證深感興趣,而錢穆先生在這方麵的研究無疑是國內學界的翹楚。雖然我手邊沒有這套書的具體內容,但我可以想象,光是“地名考”這三個字所蘊含的工作量和嚴謹程度就足以讓人肅然起敬。想象一下,如何在浩如煙海的史料中,精確地勾勒齣古代地名的演變軌跡,需要多麼深厚的國學功底和細緻入微的觀察力。這本書想必能帶領我們穿越時空,重新審視那些耳熟能詳卻又充滿曆史煙雲的地名背後,所隱藏的王朝更迭、民族遷徙與文化交融的深刻印記。對於那些想深入理解《史記》乃至整個先秦史的讀者來說,這本書無疑是理解曆史地理肌理的一把金鑰匙。它不僅是地名學的專著,更是一部濃縮的中國古代社會變遷史。
评分對於一個資深的曆史地圖繪製愛好者而言,這套書中關於地名的研究簡直是不可多得的寶藏。繪製曆史地圖的難點,很大程度上就在於地名的不確定性與多變性。往往一個地名在不同朝代的記載中指代範圍不同,或者乾脆異名。我設想《史記地名考》一定提供瞭詳盡的考證依據,幫助我們確定那些關鍵曆史節點上地理實體的精確位置。這對於理解“秦滅六國”、“楚漢相爭”等重大曆史事件的地理依托至關重要。如果能將書中的考證成果可視化,無疑能極大地提升我們對古代戰爭、行政區劃乃至文化傳播路徑的直觀感受。這不僅僅是學術研究,更是為我們重構古代中國疆域圖景提供瞭最堅實的基石。
评分讀到《錢穆先生全集》中有這樣一部著作,著實讓人對錢老的學識感到嘆為觀止。從我對其他曆史學著作的閱讀經驗來看,好的曆史地理研究絕非簡單的地名對譯,它需要結閤當時的政治製度、軍事布局乃至風俗習慣進行綜閤分析。我猜想,《史記地名考》必然是一部融匯瞭地理學、曆史學、文獻學等多學科知識的鴻篇巨製。這種研究的價值在於,它能幫助我們搭建起一個更清晰、更可靠的曆史空間框架。沒有準確的地理認知,對曆史事件的理解就容易失之偏頗。我期待這本書能展現齣錢老獨特的史學視野,不僅僅是考證“此地是何處”,更要深究“為何此處會成為曆史舞颱上的關鍵點”,從而揭示曆史事件的內在邏輯與必然性。這種層層遞進的探索,遠比泛泛而談曆史要來得紮實有力。
评分說實話,麵對“全集”二字,我首先想到的是其浩繁與珍貴。而其中的《史記地名考》,對於我這種非科班齣身的普通讀者來說,可能是一次智力上的挑戰,但更是一次精神上的洗禮。錢穆先生的文字,想必是既有學者的嚴謹,又不失文人的風骨。我期待的不是那種枯燥的、隻有地名和年代的羅列,而是能夠品味到錢老在考證過程中的那種“求真”精神。每一次對一個模糊地名的厘清,背後都可能牽涉到對某一曆史記載的重新解讀,甚至是對前人研究成果的修正。這樣的學術探索過程,本身就充滿瞭引人入勝的故事性。它讓我們看到,曆史的真實麵貌,是通過一代代學者的不懈努力,纔得以逐漸清晰的,這本身就是對知識的尊重與緻敬。
评分中国文学分为古典文学、现代文学与当代文学。古典文学以唐宋诗词及四大名著为代表,现代文学以鲁迅小说为代表,当代文学则以具有独立思想的中国自由文学为标志。
评分重答李峻之君对余《周初地理考》之驳难心
评分片断:
评分邢炳疏:“若文章博学,则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》:“上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学。”
评分阅读史记的重要参考书
评分钱大师的著作,体例有点奇怪,没有古今对照,使用起来了感觉有点不太得心应手。但仍不失为一部名作。平装线锁胶装,很地道很好。
评分在这社会大群体中,在国家有君臣,在社会有朋友,在家庭有父子、夫妇、兄弟诸伦。因说致知在格物。此物字并非专指的自然界之物,更要乃是指的人群间一切实事。格是接触义,若不和人群社会中事事物物相接触,即得不到知识,即不能应付此一切的事事物物,也就不能修、齐、治、平,亦即不能说是心正意诚了。三由上说再推申,我认为中国传统学术可分为两大纲,一是心性之学,一是治平之学。心性之学亦可说是德性之学,即正心、诚意之学,此属人生修养性情、陶冶人格方面的。中国所讲心性之学,又与近代西方的心理学不同。近代西方的心理学,可用一只狗或一只老鼠来做试验,主要乃从物理、生理方面来讲心理,把心归入到自然界物的一方面来看。中国的心性之学,则是反应在人生实际问题上,人类所共同并可能的一种交往感应的心理。把实行的分数都加进了。治平之学,亦可称为史学,这与心性之学同样是一种实践之学。但我们也可说心学是属于修养的,史学与治平之学则是属于实践的。具备了某项心理修养,便得投入人群中求实践。亦贵能投入人群中去实践,来作心性修养功夫。此两大纲,交相为用,可分而不可分。在先秦诸子中,学术路向各有不同。如道家中之庄老,对人类心性方面极有研究,所缺的是不很看重历史经验。如墨家墨子,特别重视人群治平实践,他常称道尧、舜、禹、汤、文、武、周公诸圣人,又好称引《诗》《书》,是其颇重历史经验之证。但不甚通达人之心性,则是其所缺。只有儒家孔、孟,乃于心性治平两途并重,兼道、墨之长,而无其缺,故能成为中国学术史上之大传统。我们如能循此条理来治中国学术史,便易于把握。
评分古三苗疆域考
评分商务馆的风格比较好,这个也还好了。中国地理名称、管理变迁较大,这部地理考应该最接近现代了。
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