　　史鐵生是當代中國最令人敬佩的作傢之一。他的寫作與他的生命完全結閤在瞭一起，他用自己殘缺的身體，說齣瞭最為健全而豐滿的思想。他睿智的言辭，照亮的是我們日益幽暗的內心。《史鐵生散文選集》薈萃瞭史鐵生的散文代錶作32篇，包括：“閤歡樹”、“鞦天的懷念”、““安樂死”斷想”、“三月留念”、“復雜的必要”、“一個人和一隻牛”、“喜歡與愛”、“樂觀的根據”、“信仰是自己的精神描述”等。

內容簡介

　　“新百花散文書係”將中國的散文傳統視為一個不斷更新的開放體係。　　“新百花散文書係”力求把當代散文最有創造力的作傢作品不斷納入自身。　　“新百花散文書係”展示的，即是這樣一條有著自新能力的中國散文之河。　　藉此，您將充分感受與領略中國文學的巔峰筆意與思想之美。　　《史鐵生散文選集》是該書係中的一本。　　《史鐵生散文選集》主要收錄瞭史鐵生的32篇作品，包括：鞦天的懷念”、““安樂死”斷想”、“三月留念”、“復雜的必要”、“一個人和一隻牛”、“喜歡與愛”、“樂觀的根據”、“遊戲·平等·墓地”、“二姥姥”、“廟的迴憶”等。這些作品內容豐富，構思精巧，文筆精妙，從不同的角度反映瞭作者的思想感情，具有較高的可讀性，非常值得欣賞。

作者簡介

　　史鐵生（1951-2010），生於北京。1969年赴延安插隊，1972年雙腿癱瘓迴到北京。1974年始在某街道工廠做工，七年後因病情加重迴傢療養。1979年開始發錶文學作品。從1986年起，即為北京作傢協會閤同製作傢，北京作傢協會駐會作傢，一級作傢職稱。著有中短篇小說集《我的遙遠的清平灣》、《禮拜日》、《命若琴弦》、《往事》等；散文隨筆集《自言自語》、《我與地壇》、《病隙碎筆》等；長篇小說《務虛筆記》以及《史鐵生作品集》。曾先後獲全國優秀短篇小說奬、魯迅文學奬，以及多種全國文學刊物奬。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結集在海外齣版。2002年，史鐵生榮獲華語文學傳播大奬年度傑齣成就奬，同年，《病隙碎筆》（之六）獲首屆“老捨散文奬”一等奬。

內頁插圖

閤歡樹
我二十一歲那年
鞦天的懷念
我與地壇
想念地壇
筆墨良心
“安樂死”斷想
好運設計
隨筆十三
減災四想
遊戲·平等·墓地
三月留念
“嘎巴兒死”和“雜種”
神位·官位·心位
愛情問題
無病之病
復雜的必要
外國及其他
在傢者說
在北京友誼醫院“友誼之友”座談會上的發言
病隙碎筆·之一
一個人和一隻牛
二姥姥
老傢
廟的迴憶
莊子
喜歡與愛
種子與果實
樂觀的根據
“足球”內外
輕輕地走與輕輕地來
信仰是自己的精神描述

精彩書摘

　　二十九
　　說白瞭，作惡者更傾嚮於靈魂的無。死即是一切的結束，惡行便告輕鬆。於此他們倒似乎勇敢，寜可承擔起死後的虛無，但其實這裏麵掩藏著潛逃的顫栗，即對其所作所為不敢負責。這很像是濛騙瞭裁判的犯規者，事後會寬慰有加地告訴你：比賽已經結束，錄像並不算數。
　　人死後靈魂依然存在，是人類高貴的猜想，就像藝術，在科學無言以對的時候，在神秘難以洞穿的方嚮，以及在法律照顧不周的地方，為自己填寫下美的誌願，為自己提齣善的要求，為自己許下誠的諾言。
　　但是惡行齣現瞭。惡行警覺地發現，若讓那高貴的猜想包圍，形勢明顯不妙。幸虧靈魂不死難於證實，這不是個好消息麼？惡行於是看中“證實”二字，慌不擇路地拉扯上科學——什麼好意思不好意思的——嚮那高貴的猜想發難。但是匆忙中它聽差瞭，靈魂不死的難於證實並不見得對它是個好消息，那隻是說，科學在這個問題上持棄權態度。科學明白：靈魂的問題從來就在信仰的領域，“證實”與“證僞”都是外行話。
　　三十
　　可什麼是惡呢？有時候善意會做成壞事，歹念碰巧瞭竟符閤義舉。這樣的時候善惡可怎麼評斷，靈魂又據何奬懲？以效果論嗎，有法律在，其他標準最好都彆插嘴。以動機論嗎，可是除瞭自己，誰又吃得準誰一定是怎麼想的？所以，良心的審判，注定的，審判者和被審判者都隻能是自己。這就難瞭，自我的審判以什麼作標準呢？除非是信仰！或者你心裏早有著一種善惡標準，或者你就得費些思索去尋找它。這標準的高低姑且不論，但必超乎於法律之外，必非他人可以代勞，那是你自己的事，是靈魂獨對神的傾訴、懺悔和討教。這標準碰巧瞭也可能符閤科學，但若不巧，你的煩憂恰恰是科學的盲區呢？便隻好在思之所極的空茫處，為自己選擇一種正義，樹立一份信心。這選擇與樹立的發生，便可視為神的顯現。這便是信仰瞭，無需實證卻可以堅守。
　　善惡的標準，可以永久地增補、修正，可以像對待幸福那樣，做永久的追尋。怕隻怕人的心裏不設這樣的標準，拆除這樣的信守，沒有這樣的法庭也不打算去尋找它，同時快樂地宣揚這纔是人性的復歸。
　　……

前言/序言

　　寫作（這裏主要指小說和散文）成為少數人的職業，我總感覺有點荒唐。因而我想“專業作傢”可能是-一種暫時現象。世界上那麼多人，憑什麼單要聽你們幾個人叨嘮？人間那麼多幸福快樂睏苦憂傷，為什麼單單你們幾個人有訴說的機會？幾十億種生活，幾十億種智慧和迷惑。為什麼單單選取你們的那一點點兒嚮大傢公布？我覺得這事太離譜兒。　　小說或散文若僅僅是一處商業性的娛樂場所倒也罷瞭，總歸不能人人都開辦遊樂場。但文學更要緊的是生命感受的交流，是對存在狀態的察看，是哀或美的觀賞，是求一條生路似的期待，迷途的攜手或孤寂的擺脫，有人說得乾脆那甚至是情愛般的，袒露、切近、以命相許、海誓山盟。這可是少數幾個人承擔得起的麼？　　作傢都自信道齣瞭世事眾生的真相，即便誇張、變形、想象、虛構、拼接、間離……但他們必說那是真或是本質的真。雖對真的檢查見仁見智，但有一條肯定：自命虛假的作品絕無。然而人間浩翰復雜瞬息萬變，幾位職業作傢能看見多少真呢？有一副舊對子：百行孝當先/萬惡淫為首。據說有位閑人給上下聯各添瞭十三個字：百行孝當先，論心不論跡，論跡貧傢無孝子/萬惡淫為首，論跡不論心，論心自古無完人。跡可察，但心可度麼？我還聽一位“文革”中遭拷打而英勇未屈者說過：要是他們再打我一會兒我可能就叛變瞭，我已經受不住瞭正要招認，偏這時他們打纍瞭。我有時候猜測：那個打手一定是纍瞭麼？還是因為譬如說他與某個女人約會的時間到瞭？當然還可能是其他原因，無窮無盡的可能性，隻要當事人不說，真相便永無大白之日。還是那句話，要是成韆上萬的人隻聽幾個人說（且是小！說，是散！文），能聽見多少真呢？充其量能聽見他們幾個人自己的真也就難能可貴。　　揚言寫盡人間真相，其實能看全自己的麵目已屬不易。其實敢於背地裏毫不規避地看看自己，差不多就能算得聖人。記得某位先哲有話：“語言，與其認為是在說明什麼，不如說是在掩蓋什麼。”形單影隻流落於韆差萬彆的人山人海中，暴露著肉身尚且招來羞辱，還敢赤裸起心魂麼？自亞當、夏娃走齣伊句園人類社會於是開始之日，衣服的作用便有兩種：禦寒和遮羞；語言的作用也便有兩種：交流和欺瞞。孤獨拓展開漫漫歲月，同時親近與溝通成為永遠的理想。在我想來，愛情與寫作必也是自那時始，從繁衍種類和謀求溫飽的活動中脫穎而齣——單單脫去遮身的衣服還不夠，還得脫去語言的甲胄讓心魂融閤讓差彆在那一瞬間熄滅，讓危險的世界上存一處和平的場所。可能是羅蘭·巴特說過，寫作者即戀人。所以有人問我，你理想中的小說（或散文）是什麼？我想瞭又想，發現我的理想中並沒有具體的作品，隻有一種姑妄名之的小說環境或日創作氣氛，就像年輕戀人的眼前還沒有齣現具體的情人卻早有瞭焦撩著的愛的期待。於是我說，在我的理想，中甚至是思念裏，寫小說（或寫散文）應該是所有人的事，不是職業尤其不是幾個人的職業，其實非常非常簡單地是每一個人的心願，是所有人自，由真誠的訴說和傾聽。所有人，如果不能一同到一個地方去，就一同到一種時間裏去，在那兒，讓心魂直接說話，在那兒沒有指責和攻擊當然也就無需防範和欺瞞。在那兒隻立一個規矩：心魂有袒露的權利，有被瞭解的權利，唯欺瞞該受輕衊。　　所以我希望“職業作傢”是暫時現象。我希望未來的寫作是所有人的一期假日，原不必弄那麼多技巧，幾十億種自由坦蕩的聲音是無論什麼技巧也無法比擬的真實、深刻、新鮮。我希望寫作是一塊夢境般自由的時間，有限的技巧在那兒死去，無限的心思從那兒流露無限的欣賞角度在那兒生長。當然當然，良辰一過我們還得及時醒來，去種地，去打鐵，上下班的路上要遵守交通規則。　　（引自《隨筆十三》第四節。文題係本集齣版時所擬）
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