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內容簡介

　　公元1084年（宋神宗元豐七年），在華夏文明的淵藪齊魯大地上，誕生瞭一代女詞人李清照。李清照（1084-7），號易安居士，齊州章丘（今屬山東）人。她的傢世之高華，並不在於高官厚祿，錦衣玉食，而在於書香門第，文化根柢深沉。其父李格非是進士，文章稱於一時；其母是狀元王拱辰的孫女，亦擅長文辭。李格非供職太學時，以文章為蘇軾所賞識，與“蘇門”關係甚密，名列“蘇門後四學士”。　　齣身於這樣的傢庭，是封建時代女性的幸運，更是造就文學史上首屈一指的女詞傢不可或缺的條件。在中華民族幾韆年的文明史上，婦女地位之日益低下，所受壓迫之日益深重，使她們幾乎不可能掌握文化，遑論躋身於文學殿堂，並成為其翹楚。“此花不與群花比”--這是李清照在其詞《漁傢傲》中對梅花的禮贊，也是她自己人格追求和文學成就的寫照。“壓倒須眉”--這是封建士大夫對李清照纔華的摺服，也是對女性文學地位的肯定。

精彩書評

　　★清照以一婦人而詞格乃抗軼周柳……雖篇帙無多，固不能不寶而存之，為詞傢一大宗矣。　　——《四庫全書總目提要·漱玉詞》
　　★易安倜儻，有丈夫氣，乃閨閣中之蘇辛，非秦柳也。　　——清·瀋曾植《菌閣瑣談》
　　★清照的《漱玉詞》，每一首都是冰瑩玉潤，令人把玩不忍釋手。　　——鬍雲翼《新著中國文學吏》

目錄

詞選
點絳唇（蹴罷鞦韆）
浣溪沙（綉麵芙蓉一笑開）
浣溪沙（淡蕩春光寒食天）
浣溪沙（小院閑窗春色深）
減字木蘭花（賣花擔上）
慶清朝慢（禁幄低張）
殢人嬌（玉瘦香濃）
鷓鴣天（暗淡輕黃體性柔）
如夢令（昨夜雨疏風驟）
如夢令（常記溪亭日暮）
浣溪沙（髻子傷春懶更梳）
小重山（春到長門春草青）
怨王孫（湖上風來波浩渺）
怨王孫（帝裏春晚）
一剪梅（紅藕香殘玉簟鞦）
醉花陰（薄霧濃雲愁永晝）
攤破浣溪沙（揉破黃金萬點輕）
漁傢傲（雪裏已知春信至）
多麗（小樓寒）
好事近（風定落花深）
行香子（草際鳴蛩）
念奴嬌（蕭條庭院）
點絳唇（寂寞深閨）
蝶戀花（暖日晴風初破凍）
訴衷情（夜來沉醉卸妝遲）
浣溪沙（莫許杯深琥珀濃）
滿庭芳（小閣藏春）
玉樓春（紅酥肯放瓊苞碎）
鳳凰颱上憶吹簫（香冷金猊）
蝶戀花（淚濕羅衣脂粉滿）
長壽樂（微寒應候）
菩薩蠻（歸鴻聲斷殘雲碧）
蝶戀花（永夜懨懨歡意少）
菩薩蠻（風柔日薄春猶早）
聲聲慢（尋尋覓覓）
添字采桑子（窗前誰種芭蕉樹）
孤雁兒（藤床紙帳朝眠起）
南歌子（天上星河轉）
臨江仙（庭院深深深幾許）
憶秦娥（臨高閣）
武陵春（風住塵香花已盡）
……
詩選
附錄

精彩書摘

　　耐人尋味的是，白晝與半夜，詞人均一筆帶過，卻把黃昏這白晝與黑夜交替時分的意緒，充分地留給下闋來錶現。以黃昏為抒發思念之情的背景，最早見於《詩經·王風·君子於役》。這首詩錶現瞭一個賢惠的妻子，在日落黃昏時分倚門而望，苦苦思念去服徭役的丈夫這一情境。“日之夕矣，羊牛下來。君子於役，如之何勿思！”清代的許瑤光雲：“雞棲於桀下牛羊，飢渴縈懷對夕陽。已啓唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。”（《雪門詩鈔》捲一《再讀（詩經）四十二首》第十四首）黃昏成為錶達相思的典型意象，起於此詩，這大概是因為黃昏之後黑夜就要登場，最容易引發人的感傷情緒。可不是嗎，在黃昏的背景下，菊花淡淡的幽香盈滿瞭女主人公的衣袖，一盞美酒本為消愁，不料酒入愁腸，反覺愁情更深瞭。“莫道不消魂”一句以凝重的語氣，使愈來愈深的愁情傾瀉紙上，“簾捲西風”的意象在結句之前又平添瞭幾分淒美。氣氛到此已經渲染得足夠濃鬱瞭，最後以“人比黃花瘦”這一意象關閤全詞，尖新精警卻又明朗如畫。前人以花比人，多取花光之美，如李白以“一枝紅艷露凝香”（《清平調》三首之二）比喻楊貴妃艷麗的容貌，白居易則以“梨花一枝春帶雨”（《長恨歌》）比喻楊貴妃因哭泣而倍增其美的臉龐，皆可謂麯盡其妙。但李清照這一比，獨摹因相思之苦而憔悴的意態，彆開生麵，令人迴味無窮：詞人巧妙地由菊花之“黃”聯想到人之“瘦”，把兩者自然貼切地加以比並而人更有甚者，人花閤一，難分彼此，形象鮮明，如在目前，此其一；迴應開篇的那個“愁”字，不道破一語而其情轉深，使得通篇詞氣圓融，餘韻悠悠，此其二。李清照用詞的精練和貼切，在一個“瘦”字上錶露無遺，令人不能不撫捲贊嘆詞人纔情之高。　　……
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活動買的 價格逆天 用來看還是不錯的

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包裝好，印刷質量好，快遞服務好，送貨速度快！不但有詞，不有注解，愛不釋手

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此用戶未填寫評價內容

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難看齣，六藝與六經之間絕不是一種完全等同的關係。詩、書、易、春鞦、禮、樂六種經書本身並不能稱作六藝，隻有詩、書、易、春鞦、禮、樂六者之“術”纔能稱得上六藝。“術”的傳播，除瞭藉助於經，更主要的無疑是依賴於傳。陸賈《新語·道基》中有一句值得玩味的話：“後聖定五經，明六藝。”陸賈將“五經”與“六藝”對舉，並且在其前麵分彆加瞭一個“定”字和“明”字。這說明，作為“經”的詩、書、禮、樂、易、春鞦（因《樂》經已亡，故陸賈隻提“五經”），隻要“定”文字就可以瞭；作為“藝”的詩、書、禮、樂、易、春鞦，則是需要在講解中“明”其意義的。藝的發明，顯然要以傳為載體。

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這是我的書，不是你的！我心疼！

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書非常好，希望更多人喜歡上詩詞，喜歡上李清照

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不錯，慢慢讀

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難看齣，六藝與六經之間絕不是一種完全等同的關係。詩、書、易、春鞦、禮、樂六種經書本身並不能稱作六藝，隻有詩、書、易、春鞦、禮、樂六者之“術”纔能稱得上六藝。“術”的傳播，除瞭藉助於經，更主要的無疑是依賴於傳。陸賈《新語·道基》中有一句值得玩味的話：“後聖定五經，明六藝。”陸賈將“五經”與“六藝”對舉，並且在其前麵分彆加瞭一個“定”字和“明”字。這說明，作為“經”的詩、書、禮、樂、易、春鞦（因《樂》經已亡，故陸賈隻提“五經”），隻要“定”文字就可以瞭；作為“藝”的詩、書、禮、樂、易、春鞦，則是需要在講解中“明”其意義的。藝的發明，顯然要以傳為載體。

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