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內容簡介

“新儒傢開宗大師”熊十力於1951年間寫下七萬字長函《論六經》，緻林伯渠、董必武、郭沫若、“並懇代陳毛公賜覽”。《論六經》集中呈現瞭熊十力對儒傢經典的革命性闡釋，也體現瞭熊十力一生對共和主義始終不渝的關切。通過釋讀這篇長函，結閤熊十力在1949至1951年間刊印的其他文集《韓非子評論》（原題“正韓”），本稿嘗試探究熊十力經學思想與革命精神的關聯，以及儒傢心學與西方啓濛哲學的內在親緣，進而理解共和精神給二十世紀中國哲學文化的品質打下的深刻烙印。

作者簡介

劉小楓，現任中國人民大學文學院教授，中山大學人文高等研究院學術委員會主席。近年主要緻力於古典詩學、宗教學，西方思想史方麵的研究。主要著作包括.《詩化哲學》《拯救與逍遙》、《走嚮十字架的真》《現代性社會理論緒論》、《聖靈降臨的敘事》，《刺蝟的溫順》，《現代人及萁敵人，公法學傢旌米特引論》、《儒教與民族國傢》、《重啓古典詩學》、《施特勞斯的路標》等等。

目錄

引言
一 走嚮新共和
二 發孔子微言
三 革命與唯識
四 革命與心性
五 有道與極權
六 心體與自由
七 聖人與獨裁
八 天人共和國
九 顛覆天下篇
餘緒
附記

精彩書摘

君子有君子之樂，小人有小人之樂，民人也有與君子之樂不同的樂，關鍵原因在於“性命不同矣”。用現在的話說，按英美自由主義主張，君子、小人、民人之樂各不相同，各有各的自由，不可強求一律，隻要不妨礙他人，各類性命之人都可以自取其樂，而且受到“刑政”的保護。這段經文顯然不能用來為英美式自由主義的“治道”作證，否則隻能證明英美式自由主義缺乏教化，因為《樂記》經文預設瞭“以道製欲”的正當性，價值自由論維護各種“欲”的自由，在《樂記》作者看來當然是缺“德”。但這段經文預設的前提，也不能用來為十力的自由民主理念作證，因為經文預設的人之心性差異等於預設瞭人的天性差異的不平等。
有瞭這些閱讀準備之後，我們再來看十力對這段經文的解釋就會獲得切實的、甚至舉一反三的教益。與我們的笨拙讀法讀齣的經文理解不同，十力說，這段經文說的是，人人（指庶眾）都可以達到“以道製欲”的境界。十力的論證是這樣的：首先，我們應該知道，“君子樂得其道”的“道”，意思是人心起念時的“照察”，如此“照察”指示人心應當還是不應當讓此念變成實際行為，也就是抉擇應當還是不應當去做。十力告訴我們，佛傢把這“照察”叫做“覺”，儒傢心學大師王陽明稱為“良知”，術詞不同，意思是一迴事。但為什麼經文用“道”這個字呢？那是因為，人人天性上與生俱來都有這個“良知”，這“良知”既是我們每個人的“本性”，又是“天地萬物同有的”本性，或者說，“道”既是宇宙本體，又具體地是我們每個人的本“性”……十力說，誰隻要“深深參究”一番，就不難體知這“道”理。可是，我們從經文中看到，“民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術［心境］形焉……”（《樂記》）——這意思是說，民人之性含血、氣、心、知（智）等雜然情性，因此會有喜、怒、哀、樂無常心象。在具體物境的觸動下，民人會産生不同的心境。經文隨之具體描述瞭六種不同的音象，分彆對應六種民人心象：思憂、康樂、剛毅、肅敬、慈愛、淫亂。正因為民人情性雜然，經文隨之說到先王為何製禮作樂：“是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義。”既然經文並沒有說民人的心性具有哪怕是“良知”或“覺”的潛能，我們就可以說，《樂記》作者的心性遠不及十力的心性高，還沒有經過一番“深深參究”的功夫，因此這位聖人還理解不到自己所說的“君子樂得其道”的“道”就是“良知”。
……

前言/序言

共和與經綸：熊十力《論六經》《正韓》辨正 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

引言

評分☆☆☆☆☆

革命與心性

評分☆☆☆☆☆

不過很喜歡熊十力，想看看這本解讀的書

評分☆☆☆☆☆

與“活書”的唯一區彆在於最後的“懂”與“不懂”書是一種有著雙重生命的東西 隻有讓他在沒有認為束縛之下 更好的流通起來到達讀者的手中 纔會有意義 而不是披上厚厚的銅臭 變成死死的商品（7:41）書是一種能夠讓人在短暫生命當中懂得更多的東西 如果僅僅是因為好玩 那顯然就是一種褻瀆 也是一種罪過（8:10）人們都是在用不同的方法和手段來達到各自的目的 隻是有時候這裏麵有太多的刻意和被迫 這是人類的一大悲哀 各順其性 虛靜無為纔是最終的追尋 也是自然的法則（8:16）如果你又一個絕對足夠強大的藉口 那麼這個藉口將讓你充滿力量 無所畏懼（8:22）忘我的發瘋 是一種奔騰熱血與幸福的交融（8:55）如果把生命裏的每一天都當做最後一天來過的話 你將會有一種前所未有的緊迫與使命感 於是 你也將讀懂生命的意義 9:09)在死亡麵前沒有尊卑貧富之分 人人平等（9:11）愚蠢的人總是在不停的與彆人比較然後抱怨連連 殊不知 長久以往 這種無聊的比較和抱怨已經成為瞭一種病態 讓人失去理智 失去方嚮（9:20）我一個人孤獨的逃離 那是因為在那片我曾經熟悉的土地上已經沒有人能夠讀懂我 而我在他們看來也是此的陌生（9:56）假如生命即將遠逝 我親愛的朋友啊 請不要悲傷哭泣 和活人世界裏的血腥殺戮與蹂躪相比 那裏就是天堂（13:18）人麼總是喜歡展現其美好和強大的一麵 但更多的時候 脆弱和醜陋纔是他最原始的本質（13:24）知己是一往神情的祝福和心靈上的共同（13:10）

評分☆☆☆☆☆

很滿意，會繼續購買 印刷精緻得很 工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:“你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!”常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。還可以，和印象裏的有一點點區彆，可能是我記錯瞭書比我想的要厚很多，就是字有點小，不過挺實惠的，很滿意！書非常好，正版的，非常值，快遞也給力，必須給好評，就是感覺包裝有點簡陋啊哈哈~~~不過書很好，看瞭下內容也都很不錯，快遞也很給力，東西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一樣，給個滿分吧 下次還會來買！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。

評分☆☆☆☆☆

讀書和旅行：書和旅行似乎是兩種截然不同的概念 但旅行不是走過瞭看過瞭就稱之為旅行 真實的旅行是對目的地文化的一種瞭解和發現 而這些又來自於書本的積纍 所以讀書也就成為瞭一種旅行 而這種旅行將更讓人有種身臨其境的感覺 從而感動 感悟關於書1：“書中自有黃金屋” 如同把精神同物質混同一般 如此妄念 罪莫大：關於書2：覺悟之前看書是謂看“死書” 覺悟之後看書是謂看“活書” “死書”

評分☆☆☆☆☆

小楓此書，思考方法的意義遠大於疏解內容的意義。十力復起於地下，對小楓此書又會做何感想呢？

評分☆☆☆☆☆

共和與經綸：熊十力《論六經》《正韓》辨正就好！

評分☆☆☆☆☆

劉小楓，1956年生，四川重慶人。1978年入四川外語學院，獲文學士學位；1982年入北京大學，獲哲學碩士學位；1985年到深圳大學中文係任教；1989年入瑞士巴塞爾大學，獲神學博士學位。1993年起，任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文化研究所兼任教授。現任中國人民大學文學院、中山大學哲學係、重慶大學的教授。主要著作有《詩化哲學》（1986）、《拯救與逍遙》（1988）、《走嚮十字架上的真》（1994）、《這一代人的怕和愛》（1995）等。

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