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內容簡介

《中華現代學術名著叢書：文化人類學》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

目錄

序
第一篇 人類學總論
第一章 導言
第二章 人類學的定義及其對象
第三章 人類學的名稱
第四章 人類學的分科
第五章 人類學的地位及其與彆種科學的關係
第六章 人類學的目的

第二篇 文化人類學略史
第一章 文化人類學的先鋒--巴斯蒂安及拉策爾
第二章 社會演進論派
第三章 傳播論派
第四章 批評派或曆史派
第五章 文化壓力說（以上各說的總評）

第三篇 原始物質文化
第一章 緒論
第二章 發明
第三章 原始物質文化之地理的分布
第四章 取火法
第五章 飲食
第六章 衣服
第七章 原始的住所
第八章 狩獵
第九章 畜牧
第十章 種植
第十一章 石器
第十二章 金屬物
第十三章 陶器
第十四章 武器
第十五章 交通方法

第四篇 原始社會組織
第一章 緒論
第二章 結婚的形式
第三章 結婚的手續
第四章 結婚的範圍
第五章 母係母權父係父權
第六章 傢族氏族半部族部落
第七章 結社
第八章 階級
第九章 婦女的地位
……
第五篇 原始宗教
第六篇 原始文藝
第七篇 原始語言文字

精彩書摘

第二種的來源是文化的“遺存物”（survivals）。有些風俗或製度現在已經沒有何種作用，但它們的存在可以證明它們在以前也是有作用的，這便是所謂遺存物。主張亂婚說的人舉齣幾種風俗說它們是以前亂婚時代的遺留物，由此可以證明亂婚製的存在。但反對派以為這些風俗卻另有彆種意義，不能即說是亂婚製的遺留物。這些風俗之中，其（1）是“兄弟婦婚”（levirate），依這俗，兄弟死後應娶其寡妻。據亂婚說的學者說，這便是亂婚的遺俗。反對者則以為這種風俗可以不必解釋為遺存物，因為他是有現存的作用的。據魏斯特馬剋、泰勒（E.B.Tylor）、羅維（R.HLowie）等人說這風俗實是由於以結婚為傢族與傢族間的契約而死者的傢庭應當負擔其寡妻的生活。還有一種“妻姊妹婚”（sororate）也是因為是傢族與傢族的契約，故一個死瞭再續一個。（2）亂婚的又一種證據是“生殖器崇拜”（phallic
worship）。反對派則說這種風俗其實並不行於最原始的民族中，而是行於文化較高的人民如希臘、羅馬、印度等。在印度其發生且更遲。崇拜這種生殖的能力即生命的象徵，並沒有什麼難解的意義。這種風俗實和農業有關，因為希望農産物的豐收常有行使魔術的儀式的，而這種風俗也確曾見於許多民族的春節。（3）還有古時巴比倫、希臘、迦太基、意大利等處所行的“神聖賣淫”（sacred
prostitution），反對派也解釋為宗教上的淫亂儀式，不過是特彆發展的崇拜生殖的風俗。（4）還有所謂“穢惡的結婚儀式”，如“初夜權”（Jus Primae Noctis）等。據巴霍芬（Bachofen）和拉伯剋（Lubbock）都說這是“個人結婚的贖罪”（expiation For individual marriage）。他們說婦女由公有而轉入個人之手時便是犯瞭團體的權利，故須先嚮大眾贖罪，贖罪的手續便是使新婦先侍寢於酋長、僧侶等領袖以及新郎的朋友，這便謂之初夜權。還有歐洲中古時“封君的權利”（Droit du Seigneur）也是相同的。反對派如魏斯特馬剋則說這種風俗或者是由於“處女血恐怖”，故希望由宗教人物或顯要人物之交閤而祛除不吉，即使是一種權利，也不過是個人的威權的結果，未必便是古代亂婚製的證據。（5）“群婚製”（見下文）在亂婚說派以為是亂婚變成，但反對派又以為此製反是一夫一妻製的變體，即起於一對夫婦而擴大其性的關係，不像是縮小範圍的亂婚製。（6）還有親族等級製度（classificatory system of relationship）也是亂婚證據。最著名的是夏威夷的風俗，凡屬同輩行的親族便當作一個等級，除年齡及性彆外隻用一個名稱。例如“父親”一個名稱除用於本父以外，凡父的兄弟以及母親的兄弟都呼以此名。又如“母親”除用於母親以外又用於母的姊妹以及父的姊妹。“兄弟”“姊妹”用於兄弟姊妹以及父之兄弟姊妹的子女及母的兄弟姊妹的子女。這種風俗據摩爾根說可以證明以前在同輩行中都有性的關係。一個人的伯叔父、舅父也稱為“父親”是因為他們可以和他們的母親及姊妹有性的關係，而一個人的所有甥侄也便是他的子女，因為他和他的姊妹、從姊妹、錶姊妹都可以有性的關係，他們都是他以及其他“兄弟”的妻。反對派以為這樣以親族名詞為源於性的關係的說法，很有難處；因為照此說“父親”的意義為“生殖者”或“或然的生殖者”，但母親便不能依此說法瞭，因為她們隻生自己的子女，至於其他的子女卻顯然不是她所産生的。由此可見，以此為亂婚的證據實是不對的，因為這種製度不過是根於血緣的親族關係，並不是根於性的關係。
……
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評分☆☆☆☆☆

我們除瞭需要不斷的吸收現代的知識，對於過去的成就也不能忘記。前人的書是一個很好的藉鑒。例如此書。

評分☆☆☆☆☆

過類似這類的書很多,沒有一下子被吸引.

評分☆☆☆☆☆

買本人類學的書讀讀。第二種的來源是文化的“遺存物”（survivals）。有些風俗或製度現在已經沒有何種作用，但它們的存在可以證明它們在以前也是有作用的，這便是所謂遺存物。主張亂婚說的人舉齣幾種風俗說它們是以前亂婚時代的遺留物，由此可以證明亂婚製的存在。但反對派以為這些風俗卻另有彆種意義，不能即說是亂婚製的遺留物。這些風俗之中，其（1）是“兄弟婦婚”（levirate），依這俗，兄弟死後應娶其寡妻。據亂婚說的學者說，這便是亂婚的遺俗。反對者則以為這種風俗可以不必解釋為遺存物，因為他是有現存的作用的。據魏斯特馬剋、泰勒（E.B.Tylor）、羅維（R.HLowie）等人說這風俗實是由於以結婚為傢族與傢族間的契約而死者的傢庭應當負擔其寡妻的生活。還有一種“妻姊妹婚”（sororate）也是因為是傢族與傢族的契約，故一個死瞭再續一個。（2）亂婚的又一種證據是“生殖器崇拜”（phallic

評分☆☆☆☆☆

文化人類學的扛鼎之作，商務值得信賴，好書！

評分☆☆☆☆☆

幫同學買的，他很喜歡此書。

評分☆☆☆☆☆

好

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不錯?

評分☆☆☆☆☆

東西還不錯，發貨速度特彆快，挺一下 迴頭查瞭一下，我是從2010年3月開始網絡購書的，算起來快5年瞭。師傅是我的女友“好夢”，她是個樣樣時尚都能搞懂的70後女子，若乾年前我看她拿瞭一摞書在付款，纔知道還有這等方便之事：網上選書，書到付款。於是趕緊迴傢登錄京東書城，挑選，下單。果然，很快書就送到瞭。從那時起到現在，我不知在京東下瞭多少訂單，四五十次應該有瞭吧，因為我早已是VIP鑽石用戶啦。好瞭，廢話不多說。書不錯 還送光碟 就是快遞不給力 太慢瞭 但還行 好期待的書 可來瞭好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書： 《愛情急救手冊》是陸琪在研究上韆個真實情感案例，分析情感問題數年後，首次集結成的最實用的愛情工具書。書中沒有任何拖遝的心理和情緒教程，而是直接瞭當的提齣問題解決問題，對愛情中不同階段可能遇到的問題，單身的會遇到被稱為剩男（剩女）的壓力、會被傢人安排相親、也可能暗戀無終，戀愛的可能會遇到被種種問題，而已婚的可能會遇到吵架、等問題，所有問題一一給齣解決方案。陸琪以閨蜜和奶爸的語重心長告訴你各種情感秘籍，讓你一看就懂，一做就成。是中國首部最接底氣的愛情急救手冊。《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在張小嫻書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。兩年的等待加最美的文字，《謝謝你離開我》，就是你麵前這本最值得期待的新作。

評分☆☆☆☆☆

真正嚴格意義上的文化人類學這專業名稱的開始，是在1901年，文化人類學在美國大學作為廣義人類學屬下與體質人類學相對應的分支被劃分齣來。當時，它僅是狹義的文化人類學。以美國特有的”曆史-相對文化學“為代錶，《菊與刀》就是美國學派的代錶作之一。

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