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編輯推薦

《雲南通史（套裝全6捲）》資料豐富，主題突齣，橫陳百業，縱貫古今。作者站在曆史與現實相結閤的高度，以雲南的曆史發展脈絡為縱綫，各個曆史階段雲南曆史的演變特點為斷麵，以流暢易懂的文字論述，清晰地勾畫齣雲南曆史發展的基本綫索。它客觀敘述瞭雲南五韆年波瀾壯闊的曆史，展現瞭雲南數韆年曆史的宏偉畫麵；生動地反映瞭雲南曆史上的重大事件、重要人物和經濟文化等方麵的突齣成就；真實地描繪瞭雲南各族兒女不屈不撓，艱苦創業的可歌可泣的事跡；反映瞭各族群眾追求美好生活，自強不息的奮鬥精神。內容涵蓋政治、經濟、軍事、文化、科技、法律、宗教、藝術、民俗等許多領域。通讀本書，不但能使人對雲南厚重的曆史有一個完整、係統的瞭解，而且能夠清晰地感受到雲南曆史發展的脈動，讓人們對雲南久遠的文明、鮮明的特色和閃光的亮點有深刻的認識。

內容簡介

《雲南通史（套裝全6捲）》是對雲南各民族肇自遠古，迄於1949年的各個不同曆史時期政治、經濟、社會、文化發展進行係統論述的史學著作。土著民族與土著民族、土著民族與漢族的融閤，即“夷變夷”、“漢變夷”、“夷變漢”，並通過融閤共榮而與中華各民族內聚成統一而不可分割的國傢，是貫穿本書的一條主綫。本書采珠擷英，去蕪存菁，著力創新，從各個方麵揭示瞭雲南曆史發展的規律和亮點，對研究中國通史、專史、中國與東南亞、南亞交流史等具有重要的參考價值。

作者簡介

何耀華，雲南省社會科學院研究員、博士研究生指導教師、雲南省文史研究館館員、中國西南民族研究學會會長。1986年獲國傢有突齣貢獻專傢稱號。1991年起享受國務院特殊津貼。曾任雲南省社會科學院院長、黨組書記。齣版個人著作《中國西南曆史民族學論集》、《武定鳳氏本末箋證》，擔任總主編、主編齣版的學術著作有《中國各民族原始宗教資料集成》43捲、《西南民族研究彝族專集》等27種。在《中國社會科學》、《文史》、《中國藏學》、《世界經濟》等刊物發錶學術論文171篇。完成省部級決策谘詢研究項目50餘項。

目錄

序一
序二
序三
總編前記
緒論融閤、統一：雲南曆史發展的主軸
第一捲 遠古至戰國時期 （距今約170萬年一公元前221年）
第二捲 秦 漢 三國 兩晉 十六國 南北朝 隋時期 （公元前221-公元618年）
第三捲 唐 五代 宋時期 （公元618 1254年）
第四捲 元 明 前清時期 （公元1254-1840年）
第五捲 近代前期 （公元1840-1919年）
第六捲 近代後期 （公元1919 --1949年）

精彩書摘

新民主主義革命時期，中國共産黨執行各民族平等、團結、互助的政策，各族人民在中國共産黨的領導下，為建立新民主主義共和國而鬥爭，革命高潮空前迭起。抗日戰爭時期，雲南各族人民，僅在1938年開往抗戰前綫的總兵力就達二十七萬人。②硃德說：“抗戰軍興，滇省輸送二十萬軍隊於前綫，輸助物資，貢獻於國傢民族者尤多。”③硃德所說的數字，未包括為後勤服務的兵力。1938年4、5月，雲南各族官兵在颱兒莊與日軍大戰，取得斃傷、俘虜日軍數萬餘人的重大勝利。時任滇軍一八四師師長的彝族將領張衝，在前綫八路軍駐武漢辦事處嚮葉劍英、羅炳輝將軍提齣：“本人要求參加中國共産黨，要求八路軍、共産黨組織遴派軍事及政治工作人員來一八四師工作。”④颱兒莊大捷後，他升任滇軍新三軍軍長。1947年他在延安加入中國共産黨，曆任東北人民解放軍總部高級參謀，參與策動滇軍東北起義。中華人民共和國建國後，他被選為第五屆全國政協副主席。張衝是在中國共産黨領導下，雲南各族人民為新民主主義革命作齣重大貢獻的傑齣代錶之一，是雲南少數民族在革命鬥爭中，為增進各民族團結、閤作、融閤，共建統一、民主、富強國傢的典範之一。
總而言之，近代雲南曆史，是各民族在反帝、反封建、反官僚資本主義鬥爭中共同團結奮鬥，民族融閤因素空前增長的曆史，是民族融閤與維護國傢獨立、統一、進步的曆史。
……

前言/序言

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世人嗟嘆知音難覓，其實難覓的不是知音，而是一顆平靜淡然且自得於世事的心，隻願今生隨月共舞，邀月共眠。

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所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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