中國社會民俗史新叢書（套裝共5冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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褚贛生 等 著

圖書標籤:

• 民俗學
• 社會史
• 中國曆史
• 文化研究
• 曆史文化
• 風俗習慣
• 傳統文化
• 民族文化
• 曆史
• 社會

出版社： 上海文艺出版社

ISBN：10936823

版次：1

商品编码：10936823

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-05-01

用纸：胶版纸

套装数量：5

正文语种：中文

編輯推薦

奴婢是怎樣一種人，奴婢之稱謂及名色，帝王也曾作奴婢，奴婢之子作帝王，士大夫落魄為奴婢，從奴僕到士大夫，身為奴婢後裔的士大夫，與奴婢聯姻的士大夫，多渠道的奴婢來源，奴婢的役使與管束，災難深重的女奴命運，忠義之奴婢，刁惡之奴婢，智巧之奴婢，愚腐之奴婢，主奴衝突及奴婢反抗，奴婢製度的衰亡及其餘波，奴婢與盜匪，奴婢與俠士，奴婢與民間藝人，主奴關係與封建綱常倫理。

內容簡介

《中國社會民俗史新叢書（套裝共5冊）》以圖文並茂的方式，通俗易懂地介紹瞭社會曆史現象。全書語言流暢，圖片豐富，是一本讓你在閱讀過程中獲得知識的書。

內頁插圖

目錄

《奴婢史》
第一章 奴婢：中國封建社會的贅疣
第一節 奴婢是怎樣一種人
第二節 奴婢之稱謂及名色
第三節 孳生奴婢的社會土壤

第二章 帝王與奴婢
第一節 帝王也曾作奴婢
第二節 奴婢之子作帝王
第三節 玩弄、利用奴婢的帝王

第三章 士大夫與奴婢
第一節 士大夫落魄為奴婢
第二節 從奴僕到士大夫
第三節 身為奴婢後裔的士大夫
第四節 與奴婢聯姻的士大夫

第四章 奴婢的來源、役使及管束
第一節 多渠道的奴婢來源
第二節 奴婢的役使與管束
第三節 災難深重的女奴命運

第五章 形形色色的奴纔相
第一節 忠義之奴婢
第二節 刁惡之奴婢
第三節 智巧之奴婢
第四節 愚腐之奴婢

第六章 奴婢的反抗及奴婢製度的衰亡
第一節 主奴衝突及奴婢反抗
第二節 士人反傳統觀念的興起
第三節 奴婢製度的衰亡及其餘波

第七章 奴婢與江湖諸流
第一節 奴婢與盜匪
第二節 奴婢與俠士
第三節 奴婢與優伶、娼妓
第四節 奴婢與民間藝人

第八章 中國奴婢問題的曆史思考
第一節 奴婢製度與社會問題
第二節 主奴關係與封建綱常倫理
第三節 奴婢製度的文化積澱
後記

《收藏史》
《竊賊史》
《流氓史》
《小妾史》

精彩書摘

奴婢是怎樣一種人？這是一個看似容易其實卻較難解答的問題。關於其定義，目前最為權威、最為流行的說法是《辭海》所雲：“古代稱罪人的男女傢屬沒人宮中為奴者”，即男為奴，女為婢；以後，則“泛指喪失自由、被人奴役的男女”。應該承認，這一說法基本上是對的，但亦須指齣它還有點漏洞，主要就是沒有點明奴婢存在與封建社會緊密相連的關係，容易使人將奴隸與奴婢混為一談。
其實，奴婢與奴隸是有本質區彆的。首先，在奴隸社會，廣大奴隸是作為一個獨立階級而存在，其與奴隸主階級的矛盾是當時社會的主要矛盾。與此不同，奴婢隻是封建社會中的一個階層，農民與封建地主的矛盾纔是當時社會的主要矛盾。其次，在封建社會，奴婢畢竟不像奴隸社會的奴隸那樣毫無人身保障，動輒就被奴隸主殺害甚至成為殉葬品，因封建法律尚有一點保護奴婢人身安全的條款。毫無疑問，奴婢與奴隸是兩個不同的概念，不可相提並論或誤為一體。那麼，奴婢究竟是怎樣一種人呢?其社會、法律地位及身份特徵又如何呢？
在等級森嚴的中國封建社會，一般的說，凡不屬士、農、工、商四大社會階層的人，皆視為社會上的“賤民”，不得人“良民”之列。在這方麵，奴婢無疑與優伶、娼妓、乞丐等社會末流一樣，屬於社會上的賤民一類。但比較而言，由於奴婢本身情況的特殊，故與其他賤民相比，在社會、法律地位及身份特徵錶現上，奴婢又有其自己的錶現內容與形式，並似乎較其他賤民更為卑賤、低下。
……

前言/序言

《中國古代哲學思想精粹賞析》 本書特色與內容概述 本書旨在為讀者係統梳理和深入解讀中國古代哲學思想的精髓，構建一個清晰、立體的知識框架，幫助讀者領略先秦諸子百傢爭鳴的盛況，以及秦漢以後儒學、道傢等主流思想的演變與發展。全書共分五捲，不僅關注思想的宏大體係，更注重挖掘其對後世社會結構、倫理道德和個體精神世界的深遠影響。 第一捲：先秦思想的奠基——諸子百傢爭鳴 本捲聚焦於春鞦戰國時期思想的噴薄與勃發，這是中國哲學史上的黃金時代。我們將從“問道”的時代背景切入，探討社會動蕩如何催生瞭對“治世之道”的迫切探尋。 1. 儒傢思想的創立與早期發展： 詳細闡述孔子“仁”、“禮”思想的內涵，分析其如何構建瞭一套以道德修身為核心的社會秩序觀。緊接著，深入探討孟子的“性善論”與“仁政”學說，以及荀子的“性惡論”與“隆禮重法”的主張，對比分析兩者在人性論和政治實踐上的差異與互補性。特彆關注孔門弟子的思想流變，如子思、曾子對儒傢學說的補充。 2. 道傢思想的自然之道： 以老子的《道德經》為核心，剖析“道”的本體論地位，闡釋“無為而治”的政治哲學和“柔弱勝剛強”的辯證智慧。深入解讀莊子的逍遙哲學，探討其對個體精神自由的極緻追求，以及“齊物論”對傳統價值體係的顛覆性思考。 3. 法傢與名傢的實踐理性： 剖析法傢，重點解讀商鞅的變法思想、申不害的“術”學和韓非子的集大成思想，闡明其以法治國、富國強兵的係統方案。對於名傢，則側重於公孫龍、惠施等人在邏輯辯論和語言哲學上的探索，展示先秦時期思想的多元化與思辨深度。 4. 其他流派的補充與影響： 簡要介紹墨傢的“兼愛”、“非攻”的社會倫理，以及陰陽傢鄒衍的宇宙論，展示先秦思想體係的豐富性和相互張力。 第二捲：秦漢的整閤與獨尊——儒學的體製化 本捲探討在中央集權國傢形成後，哲學思想如何服務於政治統治，特彆是儒傢思想如何被采納並成為正統。 1. 秦代的法傢遺産與短暫的統一： 分析秦朝統一背後所依賴的法傢理論基礎，以及其在短時間內對思想的壓製政策（焚書坑儒）對文化傳承造成的衝擊。 2. 漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”： 重點分析董仲舒對儒學的改造，即如何將陰陽五行學說納入儒傢體係，以適應大一統帝國的需要，確立“天人感應”的政治閤法性基礎。探討五經博士的設立對儒學解釋權的壟斷意義。 3. 讖緯之學與經學研究： 考察漢代經學（今文經、古文經）的爭論，分析經學研究如何從哲學思辨轉嚮文字訓詁和政治倫理的闡釋，為後世的學術發展定下瞭基調。 第三捲：魏晉玄學的興起與思想的轉嚮 本捲關注社會動蕩時期知識分子的精神危機，以及道傢思想在士大夫階層中的復興。 1. 玄學的形而上學探討： 闡釋玄學如何以“老莊”為本體，融閤儒傢倫理，形成瞭以“有”與“無”、“名”與“實”為核心的本體論討論。重點分析王弼對《周易》和《老子》的注釋，以及何晏對“名教與自然”的調和。 2. 竹林七賢與個體精神的呼喚： 探討竹林七賢（如嵇康、阮籍）對僵化禮教的反抗，分析其“越名教而全自然”的思想傾嚮，以及在藝術和生活方式上體現的個體解放精神。 3. 玄學與佛教的初步交融： 簡要概述佛教傳入中國後，玄學思想如何為佛教在士大夫階層中的傳播提供瞭思想媒介和話語基礎，預示著兩大思想體係的碰撞與融閤。 第四捲：佛道思想的鼎盛與融閤——隋唐的文化景觀 本捲描繪佛教禪宗的本土化，以及道教的發展如何豐富瞭中國人的精神世界。 1. 佛教中國化的高峰： 深入探討禪宗“不立文字，教外彆傳”的核心思想，分析慧能對印度佛教的革新，以及禪宗如何以其簡樸、頓悟的特性契閤瞭中國人的文化心理。對比天颱宗、華嚴宗等其他重要宗派的理論體係。 2. 道教的成熟與神學化： 考察唐代對道教的推崇，分析道教理論體係的完善，特彆是《道藏》的編纂，以及道教在養生、內丹學等方麵對民間生活和知識分子思想的影響。 3. 儒學在唐代的復興與韓柳的變革： 介紹唐代初期儒學的沉寂後，韓愈、柳宗元如何發起古文運動，試圖迴歸先秦儒學原貌，批判佛老思想對綱常名教的衝擊，為宋代理學奠定瞭基礎。 第五捲：理學的構建與心學的展開——宋明思想的集大成 本捲聚焦於宋明理學這一中國哲學史上後期的巔峰之作，解析其對“天理”與“人心”的精妙把握。 1. 北宋理學的形成與發展： 詳述周敦頤的太極圖說和程顥、程頤的“天理”論，特彆是硃熹如何將儒、釋、道融會貫通，構建瞭集大成的“格物緻知”的理學體係，確立瞭“存天理，滅人欲”的倫理綱領。 2. 心學的崛起與轉嚮： 重點剖析陸九淵的“心即理”思想，以及王陽明將心學推嚮高峰的過程。深入探討“知行閤一”與“緻良知”的實踐哲學，分析心學如何將哲學的重心從外在的“物”轉嚮內在的“心性”，對個體能動性的強調。 3. 晚明思想的多元化： 簡要介紹李贄對傳統權威的批判，以及黃宗羲等人在明末清初對政治製度和民本思想的進一步探討，為中國思想史的下一個階段埋下伏筆。 本書力求以嚴謹的學術態度，結閤清晰的邏輯脈絡和豐富的史料支撐，展現中國古代哲學思想的博大精深，是理解中國文化精神內核的必備讀物。全書論述精當，文筆流暢，適閤對中國思想史有濃厚興趣的讀者，以及相關專業的師生研讀參考。

评分☆☆☆☆☆

這套“中國社會民俗史新叢書”真是讓我大開眼界，我原本以為自己對咱們老祖宗的生活習俗瞭解得夠多瞭，但讀完之後纔發現，原來曆史的角落裏藏著這麼多有趣的細節和智慧。尤其讓我印象深刻的是其中關於民間信仰和節慶儀式的描繪，簡直是把那些早已融入日常卻鮮少被深究的文化脈絡給扒拉得清清楚楚。比如，書中對某個特定地域的婚喪嫁娶流程的詳細記錄，不僅僅是走個過場，而是層層疊疊地反映瞭當時的宗族觀念、倫理秩序乃至經濟狀況，那種通過儀式看透社會肌理的震撼感，是光看教科書上那些宏大敘事所體會不到的。作者們似乎下足瞭功夫去田野裏挖掘，那些鮮活的口述史料和實物證據的引用，讓文字不再是冰冷的記錄，而是能觸摸到煙火氣的、活生生的曆史。我特彆喜歡那種層層遞進的分析，從錶麵的風俗習慣入手，抽絲剝繭，最終指嚮瞭深層的社會結構和心理狀態，這對於理解當代中國社會某些深層文化基因的形成，提供瞭非常重要的參照係。這本書的價值，就在於它將那些被時間衝刷得模糊不清的“老規矩”，重新打磨得光潔如新，讓人在贊嘆古人生活藝術的同時，也對我們自身文化淵源有瞭更深一層的敬畏與審視。

评分☆☆☆☆☆

這套書的敘事結構和視角轉換非常巧妙，它成功地打破瞭傳統史學重政治、重軍事的窠臼，將焦點完全聚焦到瞭普通民眾的柴米油鹽和精神世界之上。我感覺自己像是一個時間旅行者，穿梭在不同朝代的集市、作坊和閨房之中。其中有一捲專門討論瞭“時間觀念”在民俗中的體現，比如農時的變化、計時儀器的普及與民間對“吉日”的偏好之間的張力，讀來令人拍案叫絕。它不僅僅是在描述“人們做什麼”，更深層次地在探討“人們如何思考”以及“人們如何感知世界”。例如，書中對某一時期戲麯錶演的興衰與地方官場的風氣相互牽動的分析，就非常精闢。作者們似乎深諳民俗學作為一門交叉學科的魅力，將人類學、社會學甚至心理學的理論框架，不動聲色地融入到對具體風俗的考證之中，使得論述既有理論深度，又不失田園牧歌式的趣味性。這套叢書的閱讀體驗，是那種需要慢下來、細細品味的類型，每一次重讀，都會有新的感悟浮現，絕非那種一目十行的快餐讀物可比擬的。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解一個民族的性格，就必須去探究它的“無意識”部分，也就是那些代代相傳、無需言說的風俗習慣。這套“中國社會民俗史新叢書”恰恰就是深入這片精神腹地的絕佳地圖。我被它對民間文學、諺語以及地方方言中蘊含的文化信息挖掘的深度所摺服。那些看似信口開河的俗語，在書中的考證下，竟然能追溯到特定的曆史事件或社會規範的殘餘。特彆是關於古代的“禁忌文化”那幾章，寫得既引人入勝又發人深省。它揭示瞭，很多我們今天視為迷信或陋習的東西，在當時社會語境下，其實是維護群體穩定、約束個體行為的重要“軟性法律”。這種將迷信與社會治理機製聯係起來的視角，非常有啓發性。這套書的閱讀過程，與其說是學習知識，不如說是一場與古人精神世界的深度對話，它讓你理解，我們如今的許多價值觀，並非憑空産生，而是被這些繁復而古老的民俗活動，一點一滴地雕刻塑形齣來的。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到這套書的時候，一開始還有點擔心它會不會太學術化，讀起來晦澀難懂，畢竟“史新叢書”這個名字聽起來就有點嚴肅。沒想到，它在保持學術嚴謹性的同時，文筆卻相當流暢，甚至帶著一種娓娓道來的故事性。書中對不同曆史時期、不同地域的衣食住行等物質文化的研究，簡直就是一部生動的“生活進化史”。我尤其對其中關於傳統手工業和日常工具演變的那部分內容著迷。比如，它如何詳盡地描述瞭某個地區織布機的改良過程，以及這種改良如何間接影響瞭當地女性的社會地位和傢庭經濟結構。這種將“小事”做深做透的做法，極大地豐富瞭我對古代社會復雜性的認知。它不是泛泛而談，而是帶著顯微鏡去觀察，連一個碗的形狀、一把鋤頭的材質變化，都被賦予瞭文化和曆史的重量。這種精微之處的洞察力，真的體現瞭高水平的民俗學研究功力。讀完之後，我再看博物館裏的那些陳列品，都會忍不住想，它們背後承載瞭多少代人的生活經驗和智慧，這份對日常細節的尊重和挖掘，讓我對這套書的作者團隊充滿瞭敬意。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容這套叢書給我的感受，那就是“立體”。它徹底顛覆瞭我對傳統曆史敘事的平麵化認知。它不僅僅是時間上的縱嚮梳理，更是空間上的橫嚮鋪陳，將地域差異帶來的風俗多樣性展現得淋灕盡緻。不同省份、甚至不同村落之間，在麵對相似的自然環境和社會壓力時，是如何發展齣截然不同的應對策略和文化錶達的，書中有著大量令人信服的對比案例。比如，關於糧食儲存和祭祀活動在南方的濕熱氣候與北方的乾燥寒冷環境下的差異，那種因地製宜的創造力簡直令人嘆服。這套書的優點在於，它不追求建立一個普適的、標準化的“中國民俗模型”，而是珍視每一個地方的獨特性和其背後的環境邏輯。這種尊重多樣性的學術態度，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣。它不僅僅是一套工具書，更是一部充滿人情味的文化人類學巨著，我強烈推薦給所有對中國文化“根”感興趣的探索者。

评分☆☆☆☆☆

明 唐寅《落花诗》

评分☆☆☆☆☆

我爱读书，因为读一本好书可以让我们分清美丑，明辨是非。歌德说过：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”是啊，读一本好书使我们可以从圣贤和智者的叮咛中顿悟人生的真谛，从伟人的人生记录中感悟崇高的境界和高尚的情怀，从科学家奋斗的文字里体会攀登的艰辛和执着，从英雄可歌可泣的故事中找到他们同命运搏击的坚强意志。 一本好书总是把真善美放在最高的席位，以此端正读者的人生态度，一本好书经得起时间的推敲，经得起岁月的打磨；一本好书是我们的良师益友，一本好书将使我们受益终生！ 我们知道，站在巨人的肩膀上，我们可以看得更远；以书作垫脚石，我们可以攀得更高。万般皆下品，唯有读书高。 书是知识的宝库，是她，开阔了我的视野，丰富了我的生活；书，是人类的阶梯，是她，帮助我不断提高，不断进步；书，是快乐的源泉，是她，带给我幸福，带给我满足。拥有书，我们就拥有了整个世界，拥有书，我们就拥有了美好的明天!读书，真好！ 读书能促使人更好的反思，从而实现自我人生层次的提升和生命的升华。反思对于教师很重要，只有不断反思，才能不断进步。反思，是一个自我总结、积累、提高的过程。 俗话说，做事要三思而行。在我的教学中我是深有体会的。记得初为人师时，走上课堂，结果讲课捉襟见肘，才发觉自己掌握的知识只是在学校学的一些皮毛,平时书读的太少。看看人家魏书生、韩军、李镇西等“那一代”教育上的大家，他们在讲课时对学科知识的系统整合和灵活调度，丰富广博的社会科学、自然科学、人文科学知识的信手拈来，教育学、心理学、新课程理念的自如运用，这些都是读书读到一定程度上才具有的游刃有余。作为一位物理教师不能只知道牛顿定律，也必须对其他知识有所知晓。这样，教师在课堂上、在生活中，才能“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，才能引经据典，妙语连珠，给学生以知识的充实和心灵的震撼。 人生活在社会中是离不开读书的,人的发展也是离不开学习的，人生的任何阶段，都要保持学习的积极性，教师更需要如此。时刻做到“学生要一滴,教师要有一桶”的准备,现实中读书可以缓解教学中捉襟见肘、底气不足、不能游刃有余的窘况。所以，把读书当作一种乐趣，并自觉把读书和教学结合起来，做到博览、精思、熟读，更好的指导自己的工作，让自己不断成长。 读书就如漫步春天，感受“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”的生机；读书就如徘徊夏日，欣赏“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的瑰丽；读书就如回味秋天，领略“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的美景；读书就如追忆冬季，感叹“墙角数枝梅，凌寒独自开”的精神。读书好多读书读好书

评分☆☆☆☆☆

诗歌

评分☆☆☆☆☆

中国最早出现的一种文学体裁，源于原始人的劳动呼声，是一种有声韵、有歌咏的文学形式。

评分☆☆☆☆☆

2中国文学

评分☆☆☆☆☆

与古体诗相对的一种诗歌样式，又称"今体诗"、"格律诗"，句数、字数、平仄、用韵都有严格的规定。分律诗和绝句两类。

评分☆☆☆☆☆

开始买时没图片，我看说是全套，再看定价223，以为都有。没想到只有薄薄5本！每本只有200页左右，由于和其他书一起买的，也没法退。算下来这5本破书70.总共有20多本的，他们5本就敢叫5本，骗子

评分☆☆☆☆☆

历史很有趣，值得购买，值得

评分☆☆☆☆☆

研究民俗事象和理论的学科称为民俗学。“民俗学”是社会科学中一门独立的学科，“民俗学”与文化人类学、民族学、社会学、历史学等学科有着极其密切的亲缘关系，如考古学要借助民俗学揭开古代社会神秘的面纱，民俗学要借助考古学提供古代传承文化的实证。非物质文化遗产的界定，是近几年学术界颇有争议的问题。以往这个问题似乎并没有多少疑义，不是问题。因为在此之前，中国民俗学界或民间文化界一直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民间文化”、“民族民间文化”等概念。现在突然出现一个“非物质文化遗产”的学术名称，而且这一名词变得十分时髦，许多高等院校和研究机构纷纷改名，成立非物质文化遗产研究所，非物质文化遗产研究中心，有的提出要建立非物质文化遗产学学科等。其实在我看来，这是换汤不换药，贴时髦的标签。如同前些年，人类学热起来，许多学科紧跟形势，在学科前冠以人类学，如人类学社会学、人类学民族学、人类学民俗学等等。人们不禁要问，这些是什么学科呢？究竟是社会学、民族学、还是民俗学，有必要加人类学壮其门面吗。说到底我们从事这些学科研究的人有点心虚，缺乏自信，不敢承认民俗学或民间文化学是一门独立的学科。其实，非物质文化遗产就是指我们以往熟悉和研究的民间文化、民俗文化。“非物质文化遗产”和“民俗”，“民间文化”的概念是可以互相置换的。