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內容簡介

　　道傢內煉功夫，從現存文獻考證，成周時期已有係統記載。漢末魏伯陽著《參同契》，義理精深，包羅廣泛，被稱為「萬古丹經王」，實非虛譽。北宋張伯端根據魏所述奧義，進一步將丹訣加以發揮，著《悟真篇》。《四庫提要》雲：「是書專明金丹之要，輿魏伯陽《參同契》，道傢並推為正宗。」清董德寜《悟真篇正義自序》雲：「暢發金丹之妙，詳明內養之機。其修丹雖為幽深之道，得魏公倡之於前，而張君和之於後，自可循流以達源，見標以知月。」自北宋以來，穴悟真篇》曆受學者推重。但傳至後世，流派蕪雜，多加麯解，甚至臆改本文，以緻各本真僞並存，文字頗多齣入，從未有人加以校勘，讀者莫知適從。今不揣鄙陋，試作校注。但微力綿薄，思考難周，僅貢愚者之一得而已。

目錄

李養正序
王沐序言
張伯端自序
悟真篇淺解捲上（共十六首）
悟真篇淺解捲中（共六十四首）
悟真篇淺解捲下（共十九首）
悟真外篇淺解
讀《周易參同契》
贈白龍洞劉道人歌
石橋歌
悟真篇後序
外三種
悟真性宗直指
金丹四百字解
玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣
附錄一 悟真篇丹法要旨
附錄二 悟真篇丹法源流

精彩書摘

性地頌
佛性非同異，韆燈共一光。增之寜解益，減著且無傷。取捨俱無過，焚漂總不妨。見知覺法，無一可猜量。
頌名性地，蓋以真性本體如地之不動不搖。同之異之，雖境遇事物萬殊，而總以平等之心應之。如韆燈之照，無非一光。照之燈不一，而光則一。遣個性無所增無所減，無所取無所捨。火焚水漂，俱皆不能妨礙。亦如地之山重也能載的，水衝也能受的，萬物傷損俱皆容的。地如是性，郎如是聞見知覺，一無所有，強而名之，惟空而已。空非寂滅之謂，乃因物付物，隨方就圓，以無心應之也。
生滅頌
求生本自無生，畏滅何曾暫滅。眼見不如耳見，口說爭似鼻說。
如來本性，原是無生無滅的，強求生而畏滅者，何嘗生而不滅乎？有生郎有滅，無生方無濺。因其本性，無生無滅，故不可眼見，隻可耳見，不可口說，隻可鼻說。眼見口說者，有生有滅之性。耳見鼻說者，無生無滅之性。眼見口說的皆不是性，耳見鼻說的方纔是性。不見之見，方是真見，不說之說，勝於有說。蓋這個無生無滅的性，無頭無尾，無背無麵，非有非無，不空不色。見個甚磨，說個甚麼。若能見能說，便不是真空本性瞭也。
三界惟心頌
三界惟心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我己。
三界者，色界、欲界、無色界。色欲二界，有心之界。無色界，無心之界。有心無心，皆非佛性。頌名三界惟心，非有非無。有無俱不立，物我悉歸空。無心之心，始謂真心。真心之心，萬物一體，無分彼此。無一物非我心者，不著於空也。無一物是我己者，不著於色也。不著於空，不著於色，一心而已，郎是一性。郎心郎佛，卽佛郎心也。
見物便見心頌
見物便見心，無物心不現。十心通塞中，真心無不徧。若生知識解，郝成顛倒見。覩境能無心，覩卻菩提麵。
見物便見心，無物心不現者，有識有知之人心也。十方通塞中，真心無不徧者，無識無知之真心也。人心因物有無而生滅，真心靈光常朗。有物也是這個，無物也是這個。十方通塞，無處不是這個。也不生，也不滅，非有識有知之人心可比。若以有識有知解真心者，便是認賊為子，顛倒之見錯瞭多矣。蓋真心是圓陀陀光灼灼、淨保保赤灑灑的，不離於諸境，不著於諸境。人能睹境無心，便是真心，便是菩提本麵，不必彆處再尋菩提本麵。要之，無人心始能見真心，真心一見，立證菩提，頓超彼岸矣。
齊物頌
我不異人，人心自異。人有親跦，我無彼此。水陸飛行，等觀一體。貴賤尊卑，首足同己。我尚非我，何嘗有你。彼此俱無，眾泡歸水。
頌名齊物，人我親踩，水陸飛行，尊卑貴賤，一體等觀而已。此頌重在“我尚非我”一句。世人不能齊物者，皆由有我在。若能無我，何知有你。你我兩忘，萬物皆空，不齊而自齊矣。
……

前言/序言

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齣版很久的本子， 裏麵的東西很高深

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有輕微破損,不影響閱讀,給4分

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道教典籍選刊：悟真篇淺解（外3種）道教典籍選刊：悟真篇淺解（外3種）

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