原始人的法：法律的動態比較研究（修訂譯本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 霍貝爾 著，嚴存生 等 譯

圖書標籤:

• 法律史
• 比較法學
• 原始社會
• 法律人類學
• 法律哲學
• 社會學
• 文化研究
• 曆史學
• 法理學
• 動態法律

出版社： 法律出版社

ISBN：9787511826961

版次：2

商品编码：10959852

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

页数：321

字数：331000

內容簡介

《原始人的法》齣版於1954年，是霍貝爾對西方法人類學研究成果的概括和總結，其中在概要地介紹各個法人類學傢對當時保留原始痕跡比較多的七個民族或部落的研究成果的基礎上，係統地論述瞭法人類學的觀點和研究方法。此書齣版後立即以其翔實的資料和深刻的見解引起人們的注意，影響很大，評價很高，被譽為是“對原始法進行總檢討的最佳作品”，先後被譯成各種文字。

目錄

再版譯者附言
譯者前言
原序
第一編 原始法研究的方法
第一章 法律的文化背景
第二章 什麼是法?
第三章 方法與技術
第四章 在研究原始法中應用的基本法律概念

第二編 各種方式的原始法
第五章 原始無政府狀態下的愛斯基摩人的基本法
第六章 北呂宋島伊富高人的私法
第七章 形成中的平原印第安人部落：科曼契、凱歐瓦和曬延的法
第八章 特羅布裏恩德群島：布朗尼斯拉夫?馬林諾夫斯基眼單的原始法
第九章 阿散蒂：君主立憲製和公法的確立

第三編 法律與社會
第十章 宗教、巫術和法
第十一章 法的功能
第十二章 法律發展的曆史趨勢
附錄I：原版參考文獻
附錄II：參考文獻中譯文
附錄Ⅲ：索引

精彩書摘

第一章 法律的文化背景
人類學領域工作的有些時刻使人進行單調乏味而又需要耐心地挖掘事實的工作——尋求有條理的瑣碎事實。特彆是在美洲印第安人中的工作，早已停止瞭冒險式的活動，因為現代文明已大大地衝刷瞭印第安人。所以，19世紀的淘金術已讓位於係統的挖掘，篩掉大量礦砂以後，隻有少量的挖掘者會為一塊金子的齣現而激動。
但是，令人激動得戰栗的時候還是會到來的。一塊光彩奪目的金子，足以補償所付齣的時間。這金塊就是從提供情況者或翻譯嘴裏說齣的警句。它能使你所獲得的龐雜材料得到生命。你的印第安閤作者起初可能會對你的詢問感到茫然，然而，他的理解會超齣你的詢問。他能透過事物的現象，看齣其本質，抓住瞭你所要尋找的目標。但他不是教授，也不是社會學傢，他隻能很簡樸地說齣他的思想，他會把他的靈感總結為一個簡單句子悄然道齣。對此，你必須精心研究。
海伊·福漢德就是這樣一個有機警見識的老曬延人，他的話可以作為我們討論原始法的題材。
麵對我所列舉的調查曬延法律方式的問題單，海伊·福漢德既受到吸引，又感到睏惑。當我們單獨在一起時，也就是當他做完瞭翻譯之後，他常常說：“格林尼爾先生從來不問這類問題。”這些問題大都涉及衝突和爭端的處理方法，即在白人統治之前，曬延人活動和意識中潛在的行為準則。這些問題使他迷惑不解的是，為什麼偏重於曬延人的不正當行為。他百思不解，因為他長期同喬治·伯德·格林尼爾共事，已形成瞭自己的對人類學研究對象的認識。似乎人類學傢應當注意的是那些顯而易見的文化因素，如慶典的儀式，狩獵的戰鬥組織等，而不應調查真人真事，特彆是他們之間的爭執和口角。這些都使他睏惑。但是他逐漸開始明白，對我們的研究來說，如何處理爭端比起不軌行為來更為重要。他慢慢地意識到自己的同胞在他們的時代曾親自負責處理過許多有關社會秩序的問題。一天中午，我們躺在三角葉楊樹下，看著湛藍色的濛大拿天空，傍著拉牟·迪爾小溪，幾乎是蘇人首領拉牟·迪爾在77年前春天被害的現場。海伊·福漢德悄聲說：“在平原印第安人被白人趕進禁閉區之前，一定會有辦法製止人們做錯事的。”
……

前言/序言

原始人的法：法律的動態比較研究（修訂譯本） 一、書籍背景與核心關切 本書深入探討瞭人類社會演化進程中，法律概念與其實踐的形成、變遷及其內在邏輯。它並非一部傳統意義上的法學教科書，而是以人類學、社會學、曆史學等跨學科視角，對“法”這一社會建構物進行深度剖析的專著。作者的目光聚焦於人類社會從前國傢形態邁嚮復雜社會結構的過程中，那些尚未被完全製度化、但已具備調節功能和約束力的社會規範體係——即“原始人的法”。 修訂譯本在繼承原作精髓的基礎上，結閤瞭近幾十年來全球人類學、法律社會學領域湧現的新見解與新材料，對原有論點進行瞭審慎的修正與拓展。它力求在保留對早期法律形態原始洞察力的同時，使其理論框架能夠更有效地映照當代法律體係的深層運作機製。 二、結構與內容深度剖析 全書圍繞“動態比較”這一核心方法論展開，旨在揭示規範的生命周期及其與社會權力的共生關係。 第一部分：規範的起源與前法律形態的界定 本部分緻力於界定研究的起點。作者首先批判性地審視瞭早期法律理論中關於“國傢權力”與“法律”之間絕對關聯的觀點。核心論點在於，法律的萌芽早於國傢，存在於血緣關係、地緣共同體以及互惠網絡之中。 1. 互惠律與義務網絡： 詳細分析瞭以“禮物經濟”和“互酬性”為基礎的社會交換如何內化為行為準則。這部分著重於非強製性的、基於社會聲譽和關係維護的約束力，例如在特定部落社會中，對不履行互助義務者的排斥機製，如何構成一種早期的“製裁”。 2. 禁忌（Taboo）的法律意義： 探討禁忌並非單純的迷信，而是社會結構穩定性的基石。禁忌的跨越往往伴隨著集體性的反應，這種反應——無論是儀式性的淨化還是實際的流放——構成瞭最原始的“犯罪”認知與“懲罰”實踐。 3. 習慣的固化與儀式的作用： 考察瞭反復齣現的行為模式如何通過重復性的儀式（如成年禮、和解儀式）被賦予神聖性和不可侵犯性，從而從單純的習俗升華為具有約束力的規範。 第二部分：衝突解決機製的比較視野 這是本書最為紮實和最具比較性的章節，它將研究焦點從規範的生成轉嚮規範的實踐。作者擯棄瞭將“法庭”視為唯一衝突解決平颱的觀點，轉而考察多元化的調解、仲裁與懲罰模式。 1. 調解優先原則： 深入分析瞭在小型、高親密度的社會中，調解而非審判如何成為首選。調解的目的不在於斷案定罪，而在於修復社會關係。書中細緻描述瞭長者、巫師或特定仲裁者在平衡各方利益和維護群體和睦中的關鍵作用。 2. 報復的製度化與控製： 比較瞭“血親復仇”與“有限報復”（如“以眼還眼，以牙還牙”的精確限製）的演變。作者強調，法律的早期發展往往不是消除報復，而是將其納入可預測的框架內，防止無限製的衝突升級，這體現瞭早期社會對“暴力邊界”的初步劃定。 3. “去中心化”的製裁： 考察瞭沒有中央權威時，社會如何實施製裁。這包括經濟製裁（如拒絕貿易）、社會製裁（如公開羞辱）以及終極製裁（如放逐或放逐）。這些非官方的製裁機製，對於維護規範的有效性至關重要。 第三部分：從“事實法律”到“抽象規範”的過渡 本部分探討瞭法律思維從具體情境導嚮（case-by-case adjudication）嚮抽象規則依賴的艱難跨越。 1. 類比推理的興起： 分析瞭早期法律實踐中，如何通過引入相似案例的先例來指導當前決策，這是抽象化思維的雛形。 2. 法律的語言化與神聖化： 探討瞭特定語言、咒語或銘文在固定和傳播法律規則中的作用。當規範被固定在不易更改的媒介上時，其“客觀性”和“超越性”便被強化，為其獨立於具體執行者提供瞭基礎。 3. 私法與公法的早期區分： 通過對不同文化中財産繼承、婚姻締結的考察，揭示瞭社會對於何種行為純粹是私人利益範疇、何種行為觸及群體生存根基的早期判斷，這為日後公法與私法的分野埋下瞭伏筆。 三、修訂譯本的增補與價值 修訂譯本的一個顯著特點是對當代案例的引入和對話。作者並未將“原始人的法”視為一個靜止的博物館藏品，而是將其視為理解現代法律睏境的活水源頭。修訂部分尤其關注： 全球化背景下的非國傢型衝突解決機製： 討論瞭在跨國公司、網絡社群中齣現的新的、非正式的治理模式，並將其與早期互惠網絡進行類比。 法律的“情感基礎”： 重新審視瞭恐懼、羞恥、內疚等情感在規範遵守中的作用，並結閤現代認知科學的成果，深化瞭對早期社會中“集體情感強製力”的理解。 四、結論：動態比較的意義 本書的最終目標是提供一種“法律的發生學視角”。它教導讀者，法律並非是永恒不變的理性産物，而是一個在特定社會壓力、技術條件和權力結構下不斷被塑造、妥協和重新定義的適應性係統。通過對“原始人”法律實踐的審視，我們得以剝離掉現代法律體係中層層疊加的復雜外殼，直抵規範運作最底層的、關於社會秩序和群體生存的根本關切。它是一部關於法律“如何成為”而非“應當是什麼”的深度研究。

评分☆☆☆☆☆

我拿到這本書的時候，最先吸引我的就是“修訂譯本”這四個字。這通常意味著原著已經具備瞭相當的學術價值和影響力，並且經過瞭作者或譯者的進一步打磨和更新，使其更加貼閤當下的學術語境和讀者需求。我對這本書的期待，很大程度上源於對“法律的動態比較研究”這一方法論的好奇。在我的認知裏，法律往往被看作是相對穩定、甚至是僵化的存在，但“動態”這個詞卻暗示著它並非一成不變，而是在不斷演化、適應和發展。結閤“原始人的法”這個主題，我猜測這本書會通過對比分析不同原始社會形態下的法律現象，來揭示法律在早期文明中是如何應對社會變化、權力結構調整、以及人際關係演變的。比如，不同部落在麵對資源爭奪、族群矛盾、甚至是外部威脅時，是如何形成各自的規則和懲罰機製的？這些早期規則的形成，是否也受到地理環境、經濟模式、宗教信仰等因素的影響？“比較研究”則提供瞭更廣闊的視野，它告訴我這本書不是局限於某一特定文明，而是會跨越文化和地域的界限，去尋找人類社會在早期構建秩序時的共同挑戰和不同應對策略。這就像是在追溯法律這棵大樹的根係，去瞭解它最初是如何紮根於土壤，又如何汲取養分，最終長成參天大樹的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，特彆是“原始人的法”這部分，讓我聯想到很多關於人類起源和早期社會的研究。我一直對人類是如何從自然狀態過渡到有組織的社會，以及在這個過程中，最初的規則和秩序是如何形成的感到著迷。這本書似乎提供瞭一個獨特的視角，它將“法律”這一現代概念追溯到瞭最古老的源頭，去探尋那些尚未成文、卻已在部落和氏族中流傳的約定和習俗。我很好奇，在沒有國傢、沒有法官、沒有審判庭的時代，當齣現糾紛時，人們是如何解決的？是通過長者的裁決？是依靠氏族成員的集體壓力？還是有某種神聖的儀式來斷定是非？“動態比較研究”則暗示瞭這本書不僅會描述這些原始的法律形式，還會去分析它們之間的異同，以及它們是如何隨著時間和環境的變化而演變的。例如，同一地區的部落，在狩獵采集階段和早期農業階段，其社會結構和法律規則會有哪些不同？不同地理環境下的部落，在麵對氣候變化或資源短缺時，又會發展齣怎樣的獨特解決方式？我期待這本書能夠解答這些問題，讓我對法律的本質有一個更深刻、更具曆史縱深感的理解，去認識到法律並非憑空産生，而是深深植根於人類社會的實踐之中。

评分☆☆☆☆☆

“原始人的法”，這個書名本身就帶有一種史詩般的厚重感，讓我立刻聯想到那些在荒野中掙紮求生、卻依然渴望建立秩序的古老人類。這本書的“動態比較研究”這一方法，更是激發瞭我深入探究的興趣。我一直在思考，法律究竟是什麼？它僅僅是冰冷的條文，還是人類社會為瞭生存和發展而産生的必然産物？這本書似乎試圖迴答這個問題，它將我們帶迴到法律的最初形態，去觀察那些最本源的規則和約束是如何形成的。我好奇，在原始社會，當個體或群體之間發生衝突時，是怎樣的機製來解決爭端？是血親復仇的循環，還是某種形式的調解和賠償？“比較研究”則意味著書中會展現齣不同原始文化在法律實踐上的多樣性，或許是北極圈內部落的生存法則，與熱帶雨林中氏族的社會規範，在處理類似問題時會有怎樣奇妙的差異？通過對比，我相信這本書能揭示齣法律在人類社會發展過程中所扮演的根本性角色，以及它如何隨著社會結構、經濟模式乃至哲學思想的演變而不斷“動態”地生長和變化。這就像是在解剖法律這棵古老而又充滿生命力的樹，去探尋它最深層的根基和最蓬勃的枝蔓。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就很有力量，“原始人的法：法律的動態比較研究（修訂譯本）”。光是這個標題，就勾起瞭我對人類早期社會秩序、以及法律是如何從混沌中萌芽的強烈好奇。我一直覺得，理解一個體係的起源，纔能真正把握它的本質和發展脈絡。這本書似乎正是抓住瞭這一點，它不是簡單地羅列法律條文，而是要探討法律最古老、最根源的形態。我設想，作者一定深入挖掘瞭那些我們可能早已遺忘的曆史片段，那些由部落、氏族、甚至是更早期的社會群體所形成的約定俗成。這種“原始”的規則，很可能與我們現代社會嚴謹的法律體係有著天壤之彆，但它們卻承載著人類社會最早期的正義觀、衝突解決機製以及權利義務的萌芽。而“動態比較研究”這個詞，更是點睛之筆，它意味著作者不會止步於靜態的描述，而是會去對比不同文化、不同地域的早期法律實踐，去探尋那些普遍存在的規律，以及那些因地製宜的獨特之處。這本書，我期待它能帶我踏上一段穿越時空的旅程，去見證法律的第一次呼吸，去感受它在人類文明長河中的每一次跳動。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《原始人的法：法律的動態比較研究（修訂譯本）》這本書時，我的第一反應是，這絕對是一本能顛覆我對法律固有認知的書。我一直認為法律是現代社會纔開始發展起來的復雜體係，但“原始人的法”這個詞，立刻把我拉迴到瞭人類文明的黎明。我迫切想知道，在那個沒有復雜機構和成文法的時代，人們是如何維係社會秩序的？是依靠部落的口頭傳統、傢族的約束力，還是某種樸素的公平觀念？“動態比較研究”這個關鍵詞，讓我對這本書的內容充滿瞭期待。它意味著作者不會僅僅滿足於對某個單一原始社會進行描述，而是會通過對比不同文化、不同地域的原始法律形態，去揭示人類在早期構建社會秩序時所麵臨的共性問題和多樣化解決方案。我想象著，書中可能會講述不同部落在處理財産歸屬、婚姻關係、甚至是對待外來者的規則時，所展現齣的韆差萬彆卻又殊途同歸的智慧。這本書，在我看來，更像是一次對法律“進化史”的探索，它讓我們能夠看到，法律的種子是如何在最貧瘠的土壤裏發芽，又如何在漫長的歲月中，逐漸孕育齣我們今天所熟知的法律體係。

评分☆☆☆☆☆

霍贝尔的经典著作，重译再版，收藏。

评分☆☆☆☆☆

阴霾压抑的天气，天空憋着嘴像要哭的样子，灰灰蒙蒙地笼罩着这个一夜崛起的大都市，势利与繁荣并存，诱惑与压力共在。幸好一个双休的通知冲破了我心里那阴霾的云层。趁着明天早晨露珠滴青荷便启程，这一“笔”奢侈的时间安排征服一座传说云雾缭绕的仙峰。国家地质、原生态山峰。

评分☆☆☆☆☆

后记:远道闻名不来兮？云雾缭绕。

评分☆☆☆☆☆

无遮无挡的大雁顶，六级的西北风还真是刺骨，疯狂地肆虐，毫不留情地穿过我单薄的身躯。顶峰有一颗燕山运动留下的火山石，顶峰的高，方便眺望周围的环境，变化无常的云雾凝聚成小雨滴，它是妒忌我欣赏的风景够多了，下了一道逐客令，我们爬了一个多钟，也是时间下山觅食了。

评分☆☆☆☆☆

法哲学经典书目，开卷有益。多读书，读好书，还是来京东商城，便宜

评分☆☆☆☆☆

七娘山不止山峰奇险地焕然，景色烂漫，再之就是它的人道管理很合理，很到位。上山时，衣冠整齐的警卫员很礼貌地招呼登记姓名、登山人数、上山时间、还有待会下山再一次确认并登记下山时间，倘若遇上了下雨天气，他们会耐心讲解登山的注意事项，劝解登山者改天再到此安全登山。山上的每一段地方，大约100米的海拔距离都为登山者准备了免费的手机充电器，用于登山者不时之需，并搭建了避雨亭。特别在山的最高处，还安排有警卫值班，招待登山者，对山峰各个地方为登山者作解说，勤勤勉勉，让登山者由衷感到到位，尊敬，舒适。

评分☆☆☆☆☆

八百多接近九百的海拔，不算高，一点也不，但在此处它接近了云端，通了地灵，四处布满了云雾，从顶峰俯望四周，四周就像是笼罩在云雾中一般。辨别真假，何尝不是这般道理呢？不识庐山真面目，又为何不过于是这样呢？

评分☆☆☆☆☆

12℃～17℃的温度，我把外套脱下来换上秋装的薄质衬衫，简装而行，这样感觉登山特别舒适。

评分☆☆☆☆☆

后记:远道闻名不来兮？云雾缭绕。