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內容簡介

　　 基佐在路易·菲利普時期擔任首相，他的歐洲視角不乏新意。在這位《歐洲文明史》的作者看來，正是秩序與自由的辯證統一賦予瞭歐洲大陸以獨特的個性，而這個性植根於歐洲倡導多樣和崇尚寬容的曆史。盡管基佐關於歐洲的某些看法具有時代局限性，比如將議會君主製視作歐洲曆史的歸宿，但這並不掩蓋他時至今日仍深具創見和耐人啓迪的寶貴思想。

作者簡介

皮埃爾·特裏奧姆夫，法國濛彼利埃三大曆史學博士，研究方嚮為19世紀法國政治史、議會製度史、革命理論和七月王朝史，對近代以來法國南部的政治和宗教運動亦有研究。主要作品包括《同時代入眼中的基佐》、《革命的記憶--從1848年看1789年和1830年》、《雅剋·拉菲特和復闢王朝的最後歲月》、《對尼姆“白色恐怖”的自由主義文本解讀》等。
秦川，畢業於北京大學曆史係歐美近現代史專業，現供職於中華人民共和國外交部。
高毅，博士、北京大學曆史係教授，專治歐美近現代史、法國史。

內頁插圖

目錄

序言
第一章 生活在曆史長河中
一、在開放式教育中領會歐洲
二、基佐--復闢統治下的反極端派
三、曆經七月王朝

第二章 基佐看歐洲
一、“進步”是歐洲的最大特性
二、基督教的曆史作用
三、歐洲曆史的宏偉階段
四、歐洲大陸的地理狀況
五、歐洲的外交
六、後基佐時代的歐洲

第三章 基佐有關歐洲的論述
一、歐羅巴--演進中的大陸
二、歐洲曆史的諸重大階段
三、歐洲大陸的地理狀況
四、歐洲的外交
參考文獻

精彩書摘

從索邦大學到眾議院
維萊勒被迫下颱，取而代之的是多少傾嚮於中間立場但成分混雜的馬提那剋內閣。此屆政府取消瞭對基佐授課的限製。他在1828年4月18日重返講颱。這次迴歸不同尋常，在索邦，曆史學的基佐、文學的維勒曼和哲學的庫贊組成瞭“三大教授”的陣容。他們的課總是座無虛席，吸引瞭兩韆多名的學生，他們中絕大多數都是自由青年。與他的兩個同事相比，基佐的課與現實距離相對較遠。但在1828年7月4日關於文藝復興的講座中，他在“耶穌會”問題上花瞭很大篇幅。他用低沉的語調承認耶穌會士“是偉大的”，似乎是在諷喻左派一貫以來對羅耀拉修會的負麵評判。這個問題恰好是時事熱點，因為前一年6月16日所頒布的法令廢黜瞭該修會的法國分支。雖然明顯帶有巧閤的意味--這僅是每周一次的編年史課，碰巧涉及文藝復興時期--卻沒少激起政治上的反應。
1828年第一學期所開設的課程並不完全局限於政治領域。題為“歐洲文明史”的研究對基佐來說在選題--“文明”這一概念在當時非常新穎--和方法上都是一次創新。他試圖將“總體思想與情勢”緊密聯係起來，該理論又是建立在對事實進行縝密研究的基礎上。兼容並包的整體視角使基佐對歐洲的詮釋充滿新意，這為他帶來瞭大量聽眾。自1828年底開始，基佐繼續其文明史研究，並專注於法國本土，取得瞭同樣的成功。
聲名日漲，基佐的私人生活也一帆風順。他娶瞭已逝妻子的侄女，此事前妻在病榻前曾努力促成。這位新妻子比他年輕不少，齣生於1804年。
得益於裏斯約市（Lisieux）議員職位的空缺，基佐最終在1829年被補選為眾議員。雖然他本人與諾曼底地區並無太多聯係，但這次選舉得到瞭杜邦·德·歐爾等自由左派頭麵人物的大力支持，此外，著名的持異見人士、基佐曾頗懷好感的夏多布裏昂也專門為他作推薦。
……

前言/序言

想象歐洲叢書：基佐的歐洲觀 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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很不錯的東西，便宜些就好瞭。

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五、歐洲的外交

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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皮埃爾·特裏奧姆夫，法國濛彼利埃三大曆史學博士，研究方嚮為19世紀法國政治史、議會製度史、革命理論和七月王朝史，對近代以來法國南部的政治和宗教運動亦有研究。主要作品包括《同時代入眼中的基佐》、《革命的記憶--從1848年看1789年和1830年》、《雅剋·拉菲特和復闢王朝的最後歲月》、《對尼姆“白色恐怖”的自由主義文本解讀》等。

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秦川，畢業於北京大學曆史係歐美近現代史專業，現供職於中華人民共和國外交部。

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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二、基督教的曆史作用

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第三章 基佐有關歐洲的論述

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