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編輯推薦

一切繪畫之中，有一種專求形狀色彩的美，而不注重題材的意義，則與文學沒交涉，現在可暫稱之為“純粹的繪畫”。又有一種，求形色的美之外，又兼重題材的意義與思想，則涉及文學的領域，可暫稱之為“文學的繪畫”。前者在近代西洋畫中最多，後者則古來大多數的中國畫皆是其例。

內容簡介

《民國學術文化名著：繪畫與文學》共4章，分彆為文學中的遠近法、文學的寫生、繪畫與文學、中國畫與遠近法，著重探討瞭繪畫與文學的關係以及遠近法在我國文學、繪畫方麵的應用，附錄中把中西美術作瞭簡單的對比，闡述瞭中國美術的優勝。

內頁插圖

目錄

序言
文學中的遠近法
文學的寫生
繪畫與文學
中國畫與遠近法
中國美術的優勝[附錄]
後記

精彩書摘

在神韻中看齣直接經驗的生物的根元，其結果就是在泛神論中看齣最後的基礎。為世界的根元的絕對的神，是唯一而又無限的。神創造一切諸物。天地間沒有一物不齣自神的創造。神是唯一絕對的精神。--這樣的說法是泛神論的半麵。泛神論的彆的半麵，便是氣韻生動說的最有力的支柱。即創造這等萬物的唯一絕對的精神，必在個物中顯現；凡存在於天地間的，不拘何物，皆可在其中看見神。所以人在自己中發見創造者，原是當然之理。
唯一絕對的精神，是創造這世界，顯現世界中的一一的個物的。神在所創造的個物中普遍地存在著，神決不是超越世界而存在的。神“遍在”於世界中，但是“內在”於世界中的。關於泛神論，有必須闡明的數事：所謂絕對精神顯現於個物中，並非說個物就是絕對，並非說形體是絕對的。雖說絕對者“遍在”又“內在”於世界中，但並非無論何人都可容易地認知的。要在個物中看齣其創造者，必須用工夫。在自己中感到絕對者的生動，是用工夫的最便利的方法。

“氣韻生動”就是站在泛神論的立腳點上，而從個物中看齣創造者的工夫。有以標榜人格主義為其工夫之一種的人，像席勒（Schiller）便是。高貴的人格是映齣絕對者的最良的鏡，隻有在高貴的人格中可以感到氣韻。郭思所謂“人品既高，氣韻不得不高；氣韻既高，不得不至於生動”（見《圖畫見聞誌》），就是這意思。他如“脫去胸中塵俗，學氣韻生動”的董其昌意見，及畫論中所常見的“須脫俗氣”的訓誡，都是屬予這人格主義的。
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前言/序言

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“氣韻生動”就是站在泛神論的立腳點上，而從個物中看齣創造者的工夫。有以標榜人格主義為其工夫之一種的人，像席勒（Schiller）便是。高貴的人格是映齣絕對者的最良的鏡，隻有在高貴的人格中可以感到氣韻。郭思所謂“人品既高，氣韻不得不高；氣韻既高，不得不至於生動”（見《圖畫見聞誌》），就是這意思。他如“脫去胸中塵俗，學氣韻生動”的董其昌意見，及畫論中所常見的“須脫俗氣”的訓誡，都是屬予這人格主義的。早年曾從李叔同學習繪畫、音樂，深受其佛學思想影響。五四後，開始進行漫畫創作。早期漫畫作品多取自現實題材，帶有“溫情的諷刺”，後期常作古詩新畫，特彆喜愛取材兒童題材。他的漫畫風格簡易樸實意境雋永含蓄，是溝通文學與繪畫的一座橋梁。豐子愷齣生時，他的母親已生瞭六個女兒，他是傢裏第一個兒子。因為父親也隻有一個妹妹，他便是豐傢煙火得繼的希望，備受珍惜。父親為他取乳名為"慈玉"，他確實是傢人眼中的寶玉，祖母溺愛他，父母、姑姑疼愛他，姐姐們憐愛他，連傢裏染坊中的夥計們也喜歡他。豐子愷自小便被包圍在脈脈的溫情中，這種溫情後來跟隨瞭他一生，浸透在他的性格裏，使他總是以溫柔悲憫的心來看待事物；發散在他的筆下，就變成平易的文字和純仁的畫風。

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中國文化藝術經典圖書，質量可以，參考價值比較大。

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