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內容簡介

　　王元化先生作為一位享譽海內外的著名學者、思想傢、文藝理論傢，在中國古代文論研究、當代文藝理論研究、中國文學批評史、中國近現代思想學術史等領域均有極高建樹。本書作者師從先生攻讀古典文藝理論博士，對先生的學術生涯瞭解較深。他與病榻上的先生進行瞭錄音訪談，也是希望對其學術人生做一份記錄和總結。前後約有十多天，話題圍繞著先生的一生遭遇、對人生和人的認識、治學經曆、三次反思及對當前學術學風的看法。

目錄

序一 元化先生的意義 林毓生序二 元化先生二三事 錢伯城序三 “學術獨立也是人格獨立” 林其錟前言 吳琦幸1986年1987年1988年1989年1990年1991年1992年1993年1994年1995年1996年1997年1998年1999年2000年2001年2002年2003年2004年2005年2006年2007年2008年王元化生平學術年錶後記 吳琦幸

精彩書摘

　　先生聽完之後說，一個地區受到西方殖民主義的 教育，或多或少都會有影響。雖然他們還是黃皮膚黑 頭發，一百年下來，也就西化瞭。以前魯迅在文章中 說到的一種西崽相，就是形容舊上海外國洋行中的中 國職員。為瞭飯碗，不要一百年，隻要十年二十年就 會染得這種習氣的。　　我想起魯迅刻畫的西崽相：“（他們）是覺得洋 人勢力，高於群華人，自己懂洋話，近洋人，所以也 高於群華人；但自己又係齣黃帝，有古文明，深通華 情，勝洋鬼子，所以也勝於勢力高於群華人的洋人， 因此也更勝於還在洋人之下的群華人。租界上的中國 巡捕，也常常有這一種‘相’。” 隨後談起讀瞭先生發錶的《理論建設與觀念更新 》一文的看法。我說，這篇文章對我的啓發很大，基 調是解放思想。該文對於列寜的有關哲學上的兩條路 綫問題提齣瞭批評，並且提到馬剋思主義的基本原則 也是需要發展的。如果沒有解放思想、敢於獨立思考 的話，是無法提齣這些問題的。上次在深圳聽你談鬥 爭哲學的問題，似乎跟此文有關。　　王先生說，這篇文章我已經思考很久瞭。從當年 隔離的時候就開始閱讀馬剋思的《資本論》、列寜的 《唯物主義和經驗批判主義》，感覺到從馬剋思到列 寜之間的思想是有不同的。最近幾年又讀瞭這本書， 更加深瞭認識。　　先生說，哲學是一種學術，持有不同觀點並不存 在著你死我活的鬥爭。探討世界的規律和思想觀念的 形成是人類的一種精神需要，並不應該將異於我的觀 念就視之為敵對的、錯誤的。思想、觀點都是可以商 榷的。等到把這種思想問題概括為兩條路綫的鬥爭時 ，思想就會被禁錮住，甚至定於一尊，無法達到“百 傢爭鳴”的局麵。後果是中國的理論界三十多年來不 敢衝破這種禁錮去思考，不敢談相對立的觀點。例如 美學的爭論，哲學的爭論，都無法進行下去。說唯物 主義一定是絕對正確的，唯心主義絕對是錯誤的，沒 有商量的餘地。　　列寜自己說馬剋思主義的三個來源，其中的一個 來源是德國的古典哲學，作為德國古典哲學的代錶人 物康德、黑格爾等人，都是唯心主義者，他的說法就 有矛盾瞭。　　以前我們常常談到整個哲學史就是唯物主義和唯 心主義兩條路綫的鬥爭史，這一點馬剋思和恩格斯都 沒有提到過，這是列寜的發明。倘使整個哲學史都必 須以唯物唯心來劃綫，那就勢必會引齣這樣一個結論 ，從古到今凡唯物主義都是進步的，唯心主義都是落 後的或者反動的。作為德國古典哲學的代錶人物康德 、費希特、黑格爾等都是唯心主義者，費爾巴哈也隻 是半截唯物主義者。實際E，在當時的唯物主義，恩 格斯說過，已經是江河日下，淪為叫賣小販。當時的 唯物主義有布洛赫、伏格特、弗萊肖特這些人不會比 唯心主義更高明。由於列寜這種影響，過去的理論研 究把一切的現象強行納入唯物唯心兩條路綫鬥爭，凡 是需要肯定的曆史人物，就是唯物的，凡是反動的， 必定是唯心的。“文革”中的肯定法傢，貶低儒傢， 最後法傢都是唯物的，儒傢都是唯心的。　　我說，那麼這種路綫鬥爭的講法是一種實用主義 。　　先生的文章中說，實用主義急功近利，立竿見影 ，不重視理論的基礎建設，抓到一句話就把對方全部 否定。馬剋思主義的基本原理也是隨著實踐的發展而 不斷深化的。“文革”中提毛澤東思想是頂峰之類， 就是把思想看成一成不變的，沒有發展的。例如現在 提社會主義的商品經濟就某種意義上來說也是一項基 本原理，但這也是發展齣來的馬剋思主義的基本原則 ，馬剋思本人並沒有這樣提過。今天我們的經濟工作 都不能違背它瞭，不可能退迴到過去的計劃經濟中去 瞭。這就是馬剋思主義發展的基本原則。　　我說，《人民日報》能夠轉載你這篇大膽的解放 思想的文章，說明現在處於比較開放的階段。如果在 “文革”年代呢，你的這篇文章就是“大毒草”。　　先生說，我們從“文革”之後，就接受瞭一種實 用主義的方法，凡可以為我所用的東西，就拿過來使 用，而不去考慮上下文和整個思想體係。那個時候提 倡所謂的做什麼學什麼，立竿見影，還有什麼“階級 鬥爭，一抓就靈”，任何思想問題，都歸之為立場， 歸之為階級鬥爭。鬥爭不是萬靈的，理論是需要多思 考的，不是在一麵倒的情況下會産生正確的觀點的， 也不能人雲亦雲，順從時代的潮流。理論不能用實用 的方式，而是要加強基本功，通讀馬剋思的原著。有 的時候，理論的功效往往不是直接的短期的，“文革 ”中用語錄來打語錄仗是最突齣的實用主義例子。理 論隻要提齣新的看法，隻要揭示瞭某種真相或真理， 終會造福人類社會。所以不能壓製新的觀念，不能用 棍子打死新觀念新看法，即便是與主流相抵觸的觀念 和看法，也需要並存。　　我說，我最不會的是理論的闡發，隻會做實實在 在的考證研究。最近北京《走嚮未來》雜誌編委會來 信，說對我發錶的《文化人類學與傳統文化》一文很 有興趣，邀請我去開會，希望我就這方麵寫一本書。　　但是我也談不齣多少理論來。隻知道文化人類學的一 些基本觀點，瞭解並舉一些文化人類學的比較方法。　　……

前言/序言

王元化談話錄：1986-2008 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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當你的閱讀量積纍到一定程度，你會覺悟知識的圓融，過往的所學和自己的經驗會漸漸融會貫通，你會體會到真理的無邊無際，靈魂的深不可測。你會感激那些構築起你精神殿堂的無數的古人及來者，他們用自己畢生的精神深淵喚醒你的心靈，讓你站在這些人的思想上，挖掘屬於你自己的世界。當我走在大街上，周圍都是不認識的人的時候，我會在腦海裏想書裏人物的故事。在口罩後麵偷偷的笑或是嘆氣，想想如果怎樣怎樣會有什麼結局……

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經典名著，排版清晰，值得一讀！

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　　先生說，哲學是一種學術，持有不同觀點並不存 在著你死我活的鬥爭。探討世界的規律和思想觀念的 形成是人類的一種精神需要，並不應該將異於我的觀 念就視之為敵對的、錯誤的。思想、觀點都是可以商 榷的。等到把這種思想問題概括為兩條路綫的鬥爭時 ，思想就會被禁錮住，甚至定於一尊，無法達到“百 傢爭鳴”的局麵。後果是中國的理論界三十多年來不 敢衝破這種禁錮去思考，不敢談相對立的觀點。例如 美學的爭論，哲學的爭論，都無法進行下去。說唯物 主義一定是絕對正確的，唯心主義絕對是錯誤的，沒 有商量的餘地。

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尤其對於曆史更是非常的喜歡，可能是老瞭吧。難道老瞭就喜歡讀書瞭嗎？應該不是。我覺得應該是工作之後想的更多瞭，想更多的充實自己。希望從書中得到自己想要的東西，讀史使人明智，這句話自古就這樣說。應該是有他的道理的吧。

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　　我說，那麼這種路綫鬥爭的講法是一種實用主義 。

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　　先生的文章中說，實用主義急功近利，立竿見影 ，不重視理論的基礎建設，抓到一句話就把對方全部 否定。馬剋思主義的基本原理也是隨著實踐的發展而 不斷深化的。“文革”中提毛澤東思想是頂峰之類， 就是把思想看成一成不變的，沒有發展的。例如現在 提社會主義的商品經濟就某種意義上來說也是一項基 本原理，但這也是發展齣來的馬剋思主義的基本原則 ，馬剋思本人並沒有這樣提過。今天我們的經濟工作 都不能違背它瞭，不可能退迴到過去的計劃經濟中去 瞭。這就是馬剋思主義發展的基本原則。

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讀書已然成瞭一個愛好，就像跑步一樣。

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