王元化談話錄：1986-2008 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吳琦幸 著

圖書標籤:

• 王元化
• 曆史
• 迴憶錄
• 政治
• 文化
• 人物
• 訪談
• 中國近現代史
• 改革開放
• 口述曆史
• 傳記

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208129832

版次：1

商品编码：11734145

包装：精装

丛书名： 脉望丛书

开本：16开

出版时间：2015-06-01

用纸：胶版纸

页数：487

字数：401000

內容簡介

　　王元化先生作為一位享譽海內外的著名學者、思想傢、文藝理論傢，在中國古代文論研究、當代文藝理論研究、中國文學批評史、中國近現代思想學術史等領域均有極高建樹。本書作者師從先生攻讀古典文藝理論博士，對先生的學術生涯瞭解較深。他與病榻上的先生進行瞭錄音訪談，也是希望對其學術人生做一份記錄和總結。前後約有十多天，話題圍繞著先生的一生遭遇、對人生和人的認識、治學經曆、三次反思及對當前學術學風的看法。

目錄

序一 元化先生的意義 林毓生序二 元化先生二三事 錢伯城序三 “學術獨立也是人格獨立” 林其錟前言 吳琦幸1986年1987年1988年1989年1990年1991年1992年1993年1994年1995年1996年1997年1998年1999年2000年2001年2002年2003年2004年2005年2006年2007年2008年王元化生平學術年錶後記 吳琦幸

精彩書摘

　　先生聽完之後說，一個地區受到西方殖民主義的 教育，或多或少都會有影響。雖然他們還是黃皮膚黑 頭發，一百年下來，也就西化瞭。以前魯迅在文章中 說到的一種西崽相，就是形容舊上海外國洋行中的中 國職員。為瞭飯碗，不要一百年，隻要十年二十年就 會染得這種習氣的。　　我想起魯迅刻畫的西崽相：“（他們）是覺得洋 人勢力，高於群華人，自己懂洋話，近洋人，所以也 高於群華人；但自己又係齣黃帝，有古文明，深通華 情，勝洋鬼子，所以也勝於勢力高於群華人的洋人， 因此也更勝於還在洋人之下的群華人。租界上的中國 巡捕，也常常有這一種‘相’。” 隨後談起讀瞭先生發錶的《理論建設與觀念更新 》一文的看法。我說，這篇文章對我的啓發很大，基 調是解放思想。該文對於列寜的有關哲學上的兩條路 綫問題提齣瞭批評，並且提到馬剋思主義的基本原則 也是需要發展的。如果沒有解放思想、敢於獨立思考 的話，是無法提齣這些問題的。上次在深圳聽你談鬥 爭哲學的問題，似乎跟此文有關。　　王先生說，這篇文章我已經思考很久瞭。從當年 隔離的時候就開始閱讀馬剋思的《資本論》、列寜的 《唯物主義和經驗批判主義》，感覺到從馬剋思到列 寜之間的思想是有不同的。最近幾年又讀瞭這本書， 更加深瞭認識。　　先生說，哲學是一種學術，持有不同觀點並不存 在著你死我活的鬥爭。探討世界的規律和思想觀念的 形成是人類的一種精神需要，並不應該將異於我的觀 念就視之為敵對的、錯誤的。思想、觀點都是可以商 榷的。等到把這種思想問題概括為兩條路綫的鬥爭時 ，思想就會被禁錮住，甚至定於一尊，無法達到“百 傢爭鳴”的局麵。後果是中國的理論界三十多年來不 敢衝破這種禁錮去思考，不敢談相對立的觀點。例如 美學的爭論，哲學的爭論，都無法進行下去。說唯物 主義一定是絕對正確的，唯心主義絕對是錯誤的，沒 有商量的餘地。　　列寜自己說馬剋思主義的三個來源，其中的一個 來源是德國的古典哲學，作為德國古典哲學的代錶人 物康德、黑格爾等人，都是唯心主義者，他的說法就 有矛盾瞭。　　以前我們常常談到整個哲學史就是唯物主義和唯 心主義兩條路綫的鬥爭史，這一點馬剋思和恩格斯都 沒有提到過，這是列寜的發明。倘使整個哲學史都必 須以唯物唯心來劃綫，那就勢必會引齣這樣一個結論 ，從古到今凡唯物主義都是進步的，唯心主義都是落 後的或者反動的。作為德國古典哲學的代錶人物康德 、費希特、黑格爾等都是唯心主義者，費爾巴哈也隻 是半截唯物主義者。實際E，在當時的唯物主義，恩 格斯說過，已經是江河日下，淪為叫賣小販。當時的 唯物主義有布洛赫、伏格特、弗萊肖特這些人不會比 唯心主義更高明。由於列寜這種影響，過去的理論研 究把一切的現象強行納入唯物唯心兩條路綫鬥爭，凡 是需要肯定的曆史人物，就是唯物的，凡是反動的， 必定是唯心的。“文革”中的肯定法傢，貶低儒傢， 最後法傢都是唯物的，儒傢都是唯心的。　　我說，那麼這種路綫鬥爭的講法是一種實用主義 。　　先生的文章中說，實用主義急功近利，立竿見影 ，不重視理論的基礎建設，抓到一句話就把對方全部 否定。馬剋思主義的基本原理也是隨著實踐的發展而 不斷深化的。“文革”中提毛澤東思想是頂峰之類， 就是把思想看成一成不變的，沒有發展的。例如現在 提社會主義的商品經濟就某種意義上來說也是一項基 本原理，但這也是發展齣來的馬剋思主義的基本原則 ，馬剋思本人並沒有這樣提過。今天我們的經濟工作 都不能違背它瞭，不可能退迴到過去的計劃經濟中去 瞭。這就是馬剋思主義發展的基本原則。　　我說，《人民日報》能夠轉載你這篇大膽的解放 思想的文章，說明現在處於比較開放的階段。如果在 “文革”年代呢，你的這篇文章就是“大毒草”。　　先生說，我們從“文革”之後，就接受瞭一種實 用主義的方法，凡可以為我所用的東西，就拿過來使 用，而不去考慮上下文和整個思想體係。那個時候提 倡所謂的做什麼學什麼，立竿見影，還有什麼“階級 鬥爭，一抓就靈”，任何思想問題，都歸之為立場， 歸之為階級鬥爭。鬥爭不是萬靈的，理論是需要多思 考的，不是在一麵倒的情況下會産生正確的觀點的， 也不能人雲亦雲，順從時代的潮流。理論不能用實用 的方式，而是要加強基本功，通讀馬剋思的原著。有 的時候，理論的功效往往不是直接的短期的，“文革 ”中用語錄來打語錄仗是最突齣的實用主義例子。理 論隻要提齣新的看法，隻要揭示瞭某種真相或真理， 終會造福人類社會。所以不能壓製新的觀念，不能用 棍子打死新觀念新看法，即便是與主流相抵觸的觀念 和看法，也需要並存。　　我說，我最不會的是理論的闡發，隻會做實實在 在的考證研究。最近北京《走嚮未來》雜誌編委會來 信，說對我發錶的《文化人類學與傳統文化》一文很 有興趣，邀請我去開會，希望我就這方麵寫一本書。　　但是我也談不齣多少理論來。隻知道文化人類學的一 些基本觀點，瞭解並舉一些文化人類學的比較方法。　　……

前言/序言

王元化先生人生軌跡與思想足跡：一場跨越時代的思想對話 王元化先生，這位在二十世紀中國思想界留下瞭深刻印記的學者，其一生波瀾壯闊，其思想博大精深。他親曆瞭中國近現代社會巨變，以其敏銳的洞察力和獨立思考的精神，對曆史、文化、哲學、文學等諸多領域進行瞭深入的探索與闡釋。本文旨在勾勒齣王元化先生豐富的人生軌跡與獨特思想足跡，展現一位思想巨匠如何在一個劇烈變革的時代，不斷追尋真理，並留下瞭寶貴的思想遺産。 早年求索與早期思想萌芽： 王元化先生的青少年時期，正值中國社會風雲激蕩之際。戰亂、革命、新舊思想的碰撞，構成瞭他早期思想形成的獨特背景。他在動蕩不安的環境中，卻展現齣對知識的渴望與對思辨的興趣。早期的閱讀與思考，為他日後成為一位重要的思想傢奠定瞭基礎。這一時期，他對中國傳統文化的熱愛與反思，以及對西方思想的初步接觸，已經顯露齣他融匯中西、獨立判斷的學術傾嚮。他並非簡單地接受既定觀念，而是開始瞭他的質疑與探索之旅，試圖在紛繁復雜的現實中尋找理解世界的鑰匙。 學術生涯的起步與早期學術貢獻： 進入學術界後，王元化先生很快以其紮實的學養和獨到的見解脫穎而齣。他早期的研究主要集中在文學理論與批評領域，對中國現代文學的起源、發展以及文學的本質進行瞭深入探討。他提齣的許多觀點，如對“革命文學”的審視，對形式主義的辯護，以及對現代性在文學中的體現的分析，都極具前瞻性，挑戰瞭當時的主流理論，引發瞭廣泛的學術討論。他的批評文章，邏輯嚴謹，文筆犀利，不僅對當時的文學創作産生瞭影響，也為後來的文學研究提供瞭重要的理論參照。這一時期的王元化，已經顯露齣他敢於挑戰權威、堅持獨立思考的鮮明風格。 思想深化的時期：從文學到哲學與曆史： 隨著時代的發展與個人思想的不斷深化，王元化先生的學術視野逐漸拓寬，開始將目光投嚮更宏大的哲學與曆史領域。他不再局限於文學的範疇，而是試圖從更根本的層麵去理解中國社會的性質、曆史的走嚮以及人類存在的意義。他對馬剋思主義的批判性繼承與發展，是他思想體係中一個至關重要的環節。他並非全盤否定，而是以一種更加審慎、更加辯證的態度，重新審視馬剋思主義在中國實踐過程中的得失，並從中汲取養分，融入到他自己對中國社會轉型問題的思考之中。 在此過程中，他對中國傳統哲學，尤其是儒傢思想，進行瞭深刻的反思與重估。他認為，中國傳統文化中蘊含著豐富的智慧，能夠為解決當下中國麵臨的諸多問題提供寶貴的啓示。然而，他也清醒地認識到，傳統並非可以原封不動地照搬，而需要經過現代化的轉化與創新。他對於“啓濛”在中國的曆史進程中的作用與睏境，進行瞭細緻入微的分析，深刻揭示瞭中國現代化道路的復雜性與艱巨性。 對中國現代化道路的深刻反思： 王元化先生最為人稱道的思想貢獻之一，是對中國現代化道路的持續反思與深刻洞見。他深刻理解中國現代化進程的復雜性，既看到瞭西方現代化模式的吸引力，也敏銳地捕捉到瞭其在中國水土不服的癥結所在。他以一種超越時代的高度，審視瞭中國在現代化進程中遇到的種種挑戰，包括經濟發展與社會公正的關係、政治體製改革的路徑、文化傳統與現代性的衝突等等。 他尤其關注現代化過程中的“文化斷裂”與“精神失落”問題。他認為，單純追求經濟增長而忽視瞭精神層麵的建設，將會導緻社會發展的畸形與不穩定。他強調，真正的現代化，不僅是物質的富足，更是精神的解放與文明的進步。他對於中國在現代化過程中，如何處理好繼承與創新、本土與普世的關係，提齣瞭富有建設性的思考。他的觀點，為我們理解中國當下所處的曆史方位，以及未來發展方嚮，提供瞭重要的思想資源。 對人道主義與個體價值的強調： 在對宏大敘事進行深刻反思的同時，王元化先生也始終將目光聚焦於個體生命與人道主義關懷。他深信，任何社會的發展最終都應服務於人的福祉，尊重人的價值與尊嚴。他對於在曆史進程中被忽視、被壓抑的個體命運，錶達瞭深切的同情與關懷。他鼓勵人們獨立思考，勇於錶達自己的觀點，不被外界的洪流所裹挾。 他對中國知識分子的曆史命運，有著特殊的關注。他理解知識分子在曆史變革中所承擔的責任與睏境，並對他們保持獨立品格與獨立思考的精神，給予瞭高度的肯定。他所倡導的人道主義精神，並非虛泛的口號，而是根植於對生命本質的尊重與對個體尊嚴的珍視。他認為，唯有以人為本，纔能構建真正和諧與進步的社會。 晚年的智慧沉澱與思想遺産： 步入晚年，王元化先生的思想更加醇厚與深邃。他以一種更加平和與包容的心態，迴顧瞭自己的人生與學術曆程，並對中國與世界的發展進行瞭更為宏觀與長遠的思考。他對於曆史的演變，社會的轉型，以及人類文明的未來，都展現齣深刻的洞察力。 他留下的寶貴思想遺産，並非一套僵化的理論體係，而是一種開放的、動態的、不斷追問的精神。他鼓勵人們以批判性的眼光審視一切，以獨立的精神探索真理。他的思想，如同一盞明燈，指引著我們在復雜多變的時代，保持清醒的頭腦，不迷失方嚮。他的著作與談話，至今仍對中國思想界産生著深刻的影響，激勵著一代又一代的學人，在思想的道路上不斷前行。 結語： 王元化先生的一生，是不斷探索、不斷反思、不斷超越的一生。他以其深厚的學養、獨立的精神、以及對中國命運的深切關懷，在中國現代思想史上留下瞭濃墨重彩的一筆。他的思想，既有對曆史的迴溯與審視，也有對現實的深刻洞察，更有對未來的前瞻性思考。閱讀與理解王元化先生的思想，不僅是對一位偉大思想傢的緻敬，更是對我們自身所處時代的一次深刻反思，以及對人類文明未來的一次有益探索。他的精神，將繼續激勵著我們，在紛繁的世界中，不忘初心，砥礪前行。

评分☆☆☆☆☆

《王元化談話錄：1986-2008》這本書，光是名字就足以讓我産生無限的遐想。王元化先生，在中國當代思想史上的地位毋庸置疑，他的一言一行，都值得我們去細細品味。我特彆好奇的是，這本書選擇的時間跨度——1986年至2008年。這三十年，正是中國社會經曆著前所未有的變革時期，各種新思潮湧動，價值體係重塑，人們的思想觀念也在經曆著巨大的衝擊和洗禮。我非常想知道，在這樣一個波瀾壯闊的時代背景下，王先生是如何觀察、思考和錶達自己的見解的。這本書采用“談話錄”的形式，讓我感覺仿佛可以直接對話這位偉大的思想傢，聆聽他對自己所處時代的真切感受和深刻洞察。我期待在字裏行間，找到對中國當下社會發展和思想文化演變的啓示，希望能從王先生的智慧中獲得更多的啓發。

评分☆☆☆☆☆

從書名《王元化談話錄：1986-2008》來看，這絕對是一本能夠引起我強烈興趣的書。王元化先生，作為一位在中國思想界具有舉足輕重地位的學者，他的言論和思想，無論在哪個時期，都具有極高的參考價值。我尤為關注的是，這本談話錄涵蓋瞭從1986年到2008年這個跨度。這三十年，是中國社會巨變的三十年，思想的解放、文化的多元、社會的轉型，這一切都發生瞭翻天覆地的變化。我想知道，在這樣一個時代背景下，王先生是如何審視和評價這些變化的，他的觀點是怎樣的，他對中國未來的發展又有著怎樣的思考。這本書的“談話錄”形式，預示著其中蘊含的不僅僅是理論的陳述，更是一種真實的對話，一種思想的交鋒。我期待通過閱讀，能夠更直觀地感受王先生的思維方式，理解他對於中國現代思想史的獨特貢獻。

评分☆☆☆☆☆

拿到《王元化談話錄：1986-2008》這本書，我內心湧起一股復雜的情感。王元化先生，這個名字本身就承載著一個時代的重量，一個思想的深度。我一直對那個時期中國知識分子的思考曆程充滿好奇，尤其是那些經曆過風雨卻依然保持獨立精神的學者。這本書的標題就勾勒齣一個時間跨度，從改革開放初期到新世紀初，這三十年是中國社會發生翻天覆地變化的時期，也是思想界激蕩不安、不斷探索的時期。我想，通過王元化先生的談話，我能夠窺探到那個時代知識分子內心深處的掙紮、對現實的關照以及對未來的期許。我期待能夠從中讀齣他對文學、藝術、哲學等領域的深刻見解，更期待能感受到他作為一名知識分子，在時代洪流中的一份清醒與擔當。這不僅僅是一本書，更像是一扇窗，讓我得以穿越時空，去理解那個年代的脈絡，去感受一位智者的思想光輝。

评分☆☆☆☆☆

這本書的齣現，對我而言，簡直是一場意外的驚喜。我一直以來都對那些在曆史的拐摺點上，能夠發齣獨特聲音的思想者抱有濃厚的興趣。王元化先生無疑是其中一位。1986年到2008年，這段時期，中國經曆瞭從初步的改革開放到社會主義市場經濟確立，再到融入全球化的浪潮，其間的思想解放與觀念碰撞是多麼的激烈和深刻。我想象著，在這二十多年的時光裏，王先生是如何與人交流，他是如何看待當時湧現的各種思潮，他是如何梳理和反思中國現代思想史的。這本書的“談話錄”形式，讓我覺得更加親切，仿佛是直接聆聽智者的教誨，能夠更直觀地感受到思想的碰撞和邏輯的延展。我迫不及待地想知道，他對於當時文學創作的方嚮，對於藝術的邊界，對於社會轉型期的種種現象，有著怎樣獨到的見解。我相信，這本書一定能為我打開一扇通往更深邃思想世界的大門。

评分☆☆☆☆☆

翻開《王元化談話錄：1986-2008》這本書，我的腦海中立刻浮現齣那個充滿變革與思辨的年代。王元化先生的名字，在我求學時期就已如雷貫耳，他所代錶的那種冷靜、深刻、不媚俗的知識分子風骨，一直是我所景仰的。這本書跨越瞭改革開放的關鍵時期，那些年，思想的火花此起彼伏，價值觀念的碰撞此起彼伏，我想，王先生的談話，必然是對這些現象的深刻迴應和精闢梳理。我特彆期待看到他對那個時代文學藝術發展趨勢的判斷，他對西方思想的引入與本土化的思考，以及他對中國社會轉型過程中齣現的各種矛盾與挑戰的犀利點評。這本書的“談話錄”形式，意味著它不會是枯燥的說教，而更像是真實的思想交流，充滿瞭火花和啓發。我希望通過閱讀，能夠更深入地理解那個時代知識分子的精神睏境與齣路，也希望能從中汲取智慧，照亮我自身思考的道路。

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先生说，哲学是一种学术，持有不同观点并不存 在着你死我活的斗争。探讨世界的规律和思想观念的 形成是人类的一种精神需要，并不应该将异于我的观 念就视之为敌对的、错误的。思想、观点都是可以商 榷的。等到把这种思想问题概括为两条路线的斗争时 ，思想就会被禁锢住，甚至定于一尊，无法达到“百 家争鸣”的局面。后果是中国的理论界三十多年来不 敢冲破这种禁锢去思考，不敢谈相对立的观点。例如 美学的争论，哲学的争论，都无法进行下去。说唯物 主义一定是绝对正确的，唯心主义绝对是错误的，没 有商量的余地。

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……

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我说，那么这种路线斗争的讲法是一种实用主义 。

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列宁自己说马克思主义的三个来源，其中的一个 来源是德国的古典哲学，作为德国古典哲学的代表人 物康德、黑格尔等人，都是唯心主义者，他的说法就 有矛盾了。

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但是我也谈不出多少理论来。只知道文化人类学的一 些基本观点，了解并举一些文化人类学的比较方法。

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列宁自己说马克思主义的三个来源，其中的一个 来源是德国的古典哲学，作为德国古典哲学的代表人 物康德、黑格尔等人，都是唯心主义者，他的说法就 有矛盾了。

评分☆☆☆☆☆

以前我们常常谈到整个哲学史就是唯物主义和唯 心主义两条路线的斗争史，这一点马克思和恩格斯都 没有提到过，这是列宁的发明。倘使整个哲学史都必 须以唯物唯心来划线，那就势必会引出这样一个结论 ，从古到今凡唯物主义都是进步的，唯心主义都是落 后的或者反动的。作为德国古典哲学的代表人物康德 、费希特、黑格尔等都是唯心主义者，费尔巴哈也只 是半截唯物主义者。实际E，在当时的唯物主义，恩 格斯说过，已经是江河日下，沦为叫卖小贩。当时的 唯物主义有布洛赫、伏格特、弗莱肖特这些人不会比 唯心主义更高明。由于列宁这种影响，过去的理论研 究把一切的现象强行纳入唯物唯心两条路线斗争，凡 是需要肯定的历史人物，就是唯物的，凡是反动的， 必定是唯心的。“文革”中的肯定法家，贬低儒家， 最后法家都是唯物的，儒家都是唯心的。

评分☆☆☆☆☆

当我沮丧，失望的时候，我会想起他们在那一个世界是怎样的活着……