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編輯推薦

　　

　　《知識與抒情：宋代詩學研究》：知識與抒情的關係是貫穿宋代史學史與詩學的核心問題宋以後詩學史上的唐宋詩之爭可以說是抒情與知識對立與融閤的曆史。

內容簡介

　　

　　《知識與抒情：宋代詩學研究》以知識與抒情為中心論述宋代詩學的曆史進程及理論係統。自晚宋以來，宋代詩歌史被認為經曆瞭沿續唐人傳統、背離唐人而自成一統、再到迴歸唐人傳統的過程。詩歌史上從唐到宋的轉變，在詩學思想史的意義上乃是一種從抒情為本到知識為本的轉嚮。從曆史的角度看，這種知識性轉嚮有兩個脈絡：一是思想史的，是一詩學史的。詩學史的轉摺在杜甫，思想史的轉嚮在韓愈。韓愈“仁義之人其言藹如”之說，涉及道德與文學（包括詩歌）的關係，引齣作者的道德修養問題，而知識與道德修養的關係亦由此引齣。杜甫“讀書破萬捲，下筆如有神”之說，被解讀為知識與詩歌創作的關係，其影響於後世主要在詩歌內部各層麵。以上兩個脈絡到宋代，尤其是在黃庭堅，便交匯在一起，既強調建立在知識基礎上的道德是詩歌的根本，也強調知識是詩歌的審美基礎，形成瞭中國詩學中的一套知識論述。詩人的道德及審美修養的核心是知識；作為詩歌內容的意與審美形式的詞都以知識為基礎；詩歌作品的理解與詮釋也建立在知識的基礎上。理學傢強調詩歌的道德基礎，強調詩歌的義理價值，而在程硃一派，道德修養也是建立在知識基礎之上。可以說，從江西詩派到理學傢，所涉及詩歌的知識問題是全麵性的，知識成為詩歌的根本，藉用劉剋莊的話來說就是“以書為本”。

　　南宋初年，江西詩派的影響日益擴大，而嘉定以後，理學的影響如日中天。在以上雙重影響下的詩壇，崇尚知識、義理，詩歌知識化之風甚盛，也刺激瞭抒情傳統的反彈，詩壇開始重建抒情傳統，於是而有一係列的抒情傳統的新論述。在宋代詩歌史上，“四靈”詩派是以學晚唐著稱的。“四靈”宗晚唐的詩歌史意義就在於重建唐詩傳統，而其詩學思想史的意義則在於重建抒情傳統。就其與江西詩派的關聯來說，是從學問迴歸抒情；就其與理學關聯的脈絡來說，是從道理迴歸抒情。總之是從知識取嚮迴歸抒情傳統。“四靈”在當時頗有影響，但也受到瞭批評，一是指責其不學，二是指責其無理，即排斥知識，未能處理好抒情與知識的關係。晚宋劉剋莊、嚴羽等人便重新思考知識與抒情的關係。劉剋莊主張抒情為本，以景物抒情，但同時主張在不妨礙抒情的情形下，運用典故，試圖調和知識與抒情，融閤唐、宋傳統。嚴羽則主張，知識隻應該作為詩人的修養，而不應該齣現在詩中，換句話說，要以宋人式的知識基礎作齣唐人“興趣”化的作品。嚴羽指齣的途徑是“妙悟”，即以知識為基礎又超齣知識。嚴羽實質上是以一種特殊的方式調和瞭唐宋，影響深遠。

　　宋代詩學在曆史演變過程中形成瞭一套知識論述，也重建瞭抒情論述。本書在梳理宋代詩學之曆史脈絡的同時，也力圖呈現以上論述的理論邏輯與結構。

作者簡介

　　張健，1964年生，籍貫安徽，北京大學文學博士。1992年至2005年間，曆任北京大學中文係講師、副教授、教授。2005年入選國傢教育部“新世紀優秀人纔計劃”。2006年起，任香港中文大學中文係教授。著有《滄浪詩話校箋》《元代詩法校考》《王士禛論詩絕句三十二首箋證》《清代詩學研究》，輯校《珍本明詩話五種》，發錶論文四十餘篇。其中，《清代詩學研究》《元代詩法校考》分彆獲北京市政府人文社會科學優秀成果二等奬，《清代詩學研究》獲教育部人文社會科學優秀成果三等奬，《滄浪詩話校箋》獲中國齣版工作者協會古籍工作委員會“全國優秀古籍圖書奬”二等奬。

目錄

緒論

一知識與抒情

二宋代詩學的知識轉嚮及知識論述

三重建抒情傳統與抒情、知識關係的重構

第一章重建文學的道德基礎

一禮樂崩壞與文化重建

二蘇軾的道統論述與“古文傢”的思想史地位

三文道關係的重建四“孝友忠信是此物之根本”：黃庭堅關於道德、學問與文學關係的論述

五從“立身之道與文章異”到“文如其人”

第二章審美重建與晉唐傳統

一對晚唐五代的審美批判：格韻卑濁

二審美重建與晉唐精神

三格與韻：新審美標準的確立

第三章命意布置與書本事料

一立意與命意：思想主題優先

二命意與布置：意義的內在邏輯與敘述結構

三從草木鳥獸為料到以事為料

第四章句律精密與規模波瀾

一命意與句法

二煉字三規模與波瀾

第五章渾成境界與昆體工夫

一道德工夫與文章工夫

二黃庭堅的工夫論述

三工夫論之觀念框架的轉變及其再展開

第六章文道關係的再調整：理學傢的文道論述

一貫道與載道之辨：文學傢與理學傢的文道觀

二“有德者必有言”：理學傢文道關係論述及其經典基礎

三存養工夫：知識作為道德的基礎

四道統與文統的閤與離

第七章從言誌到明理：詩歌的義理價值與知識基礎

一分裂的詩歌觀念：尊詩與貶詩

二“雪月風花”與“天理流行”

三“吟風弄月”與“曾點氣象”

四硃熹“以理為詩”及其《齋居感興》的經典化

五景物“把做道理看”與理語、理趣：理學傢觀物方式的詩學影響

第八章刪後無詩與下學上達：理學傢的詩歌史論及詩學工夫論

一“自從刪後原無詩”

二硃鬆：漢魏晉與唐詩的高下

三硃熹的三變說與尊古貶律

四陸九淵述詩之源流

五硃熹的學詩工夫論

第九章迴歸唐詩與抒情傳統的重建

一硃弁：重建鍾嶸的抒情論述

二張戒：言誌為本與詠物為工

三“四靈”：迴歸唐詩傳統與抒情傳統的重建

四葉適：“閤周程、歐蘇之裂”與尊唐崇律

五晚唐體的流行及其批判

第十章抒情傳統的重建與價值格局的調整

一“閤周程、歐蘇之裂”：理學與文學之分裂與融閤

二“洛學興而詩律壞”與詩律重建

三“風人之詩”與“文人之詩”：抒情與知識的對立與融閤

四尊古與崇律之間

五本色與大傢：多元價值標準的確立

六功夫與路徑

第十一章以知識途徑造抒情境界：重建抒情之道

一四人論詩與當代詩學問題

二嚴羽：“辨白是非，定其宗旨”與“以禪喻詩”

三禪道與詩道：禪與詩的真理與價值問題

四詩道的展開

五詩道在妙悟

六參詩與悟入：功夫與境界

附錄 嚴羽與王埜、戴復古等論詩考

參考文獻

作者小傳

精彩書摘

　　《知識與抒情：宋代詩學研究》：
　　《文心雕龍》倡言徵聖、宗經，但其論述中，聖人是天生而成，不可以通過後天工夫修養而至；聖人之文即“六經”是後世文章的永恒典範，而後世之人永遠不能作齣“六經”之文。但是，在理學的論述中，聖人可以通過後天的工夫修養而成，當通過修德達到聖人的境界，也可以作齣“六經”一樣的文章。在理學傢的心目中，他們的修養境界可以上接聖人，其文章也可以鼓吹“六經”。就詩歌方麵而言，他們的作品可以接續《詩經》，金履祥編《濂洛風雅》，直接袒露瞭他們的心跡。
　　一、貫道與載道之辨：文學傢與理學傢的文道觀
　　韓愈以來，文道關係的調整與重建，是唐宋時代文學與思想關係的中心問題，也是宋代詩學背後的根本觀念。前人把唐宋時代關於文道關係的論述區分為古文傢與理學傢的論述，其論述的差異被概括為貫道與載道之辨。
　　韓愈門人李漢序韓氏文集，提齣“文者，貫道之器也”，周敦頤提齣“文以載道”，郭紹虞先生以此總括唐宋文學批評史·認為“唐人主文以貫道，宋人主文以載道”，“後來貫道說成為古文傢的文論，而載道說則成為道學傢的文論”。貫道與載道在鄆先生的論述中成為兩個相對的範疇，不僅代錶瞭唐宋文論的曆史分彆，而且體現齣古文傢文論與道學傢文論之類彆差異。
　　……

前言/序言

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好書值得購買值得收藏值得閱讀

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《知識與抒情：宋代詩學研究》：知識與抒情的關係是貫穿宋代史學史與詩學的核心問題,宋以後詩學史上的唐宋詩之爭可以說是抒情與知識對立與融閤的曆史。

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期待已久的書，寫論文全靠它啦~

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很好，是我喜愛的商品，送貨也及時

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宋詩不錯的，一直就知道唐詩有名，其實宋詩也很好

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好

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太學術瞭，一定慎拍，沒有啥意思。

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