中國文庫·史學類：清末立憲史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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高放 等 著

圖書標籤:

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出版社： 中国出版集团 ， 华文出版社

ISBN：9787507535921

版次：1

商品编码：11005574

包装：平装

开本：32开

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

页数：599

字数：550000

正文语种：中文

內容簡介

《中國文庫·史學類：清末立憲史》圍繞清朝末年齣現的立憲運動，分析瞭其曆史背景、基本特點和思想淵源，錶現瞭當時的革命派、立憲派和清朝當權派等不同政治力量之間，圍繞國體和政體問題，圍繞保存、改良或推翻舊政權等所展開的尖銳復雜的鬥爭，揭示瞭近代中國應該遵循什麼道路嚮現代化發展。本書由華文齣版社2012年最新齣版。

作者簡介

高放（1927～），福建福州人。當代著名學者、政治學傢。現任中國人民大學國際關係學院教授。著有《高放文集》等。

目錄

前言
第一章 憲政在主要資本主義國傢的確立
第一節 憲政的涵義和由來
第二節 英國妥協於議會君主立憲製
第三節 美國一舉建立總統製共和國
第四節 法國定位於議會製共和國
第五節 德國和日本的二元君主立憲製

第二章 立憲思想的傳播與維新變法的失敗
第一節 清朝的政治製度及其特點
第二節 鴉片戰爭前後對國情的認識和西方政治製度在我國的傳播
第三節 洋務運動與維新思潮
第四節 戊戌維新變法運動及其失敗

第三章 革命形勢的逼近和清朝政府的對策
第一節 資産階級革命派的崛起與立憲派的齣現
第二節 清政府被迫開啓變法，推行新政
第三節 齣使各國考察政治大臣的任命
第四節 五大臣齣洋考察概況

第四章 清政府預備立憲布局的齣籠
第一節 考察政治大臣迴國奏請立憲及王公大臣奉命討論
第二節 清政府宣布預備立憲和進行官製改革
第三節 清廷統治集團內部對立憲的意見分歧
第四節 革命派堅決反對君主立憲
第五節 立憲派擁護預備立憲及立憲黨派團體的形成
第六節 外國列強對清廷預備立憲的反映

第五章 清政府蓄意推遲預備立憲
第一節 清政府對立憲拖延觀望
第二節 對立憲詔令和條陳的議論
第三節 清廷再派考察憲政大臣齣洋
第四節 憲政編查館的設立

第六章 《欽定憲法大綱》和《九年籌備清單》的頒布
第一節 立憲派不滿拖延立憲，請願開國會
第二節 《欽定憲法大綱》的頒布及其內容
第三節 立憲《九年籌備清單》及其特點

第七章 各省谘議局的設立
第一節 慈禧、光緒死後的政局
第二節 谘議局建立的經過
第三節 谘議局的性質、地位與議員概況
第四節 谘議局的權限與作用

第八章 谘議局與三次國會大請願
第一節 各省谘議局代錶進京上書--第一次國會大請願
笫二節十個團體齣麵的第二次國會大請願
第三節 聲勢浩大的第三次國會大請願
第四節 各省督撫聯銜發電奏請速設國會與責任內閣
第五節 資政院決議支持速開國會的請願

第九章 清政府宣布提前召開議院
第一節 清廷被迫宣布提前於宣統五年召開議院
第二節 清政府進一步鎮壓請願活動
第三節 清政府“趕辦”立憲，修改籌備清單

第十章 資政院的建立
第一節 各派政治力量對資政院的態度和政策
第二節 資政院院章的形成、內容和修訂
第三節 資政院成員結構與分布

第十一章 資政院第一次常年會
第一節 第一次常年會概況
第二節 關於速開國會案
第三節 設立責任內閣和彈劾軍機大臣案
第四節 關於各省谘議局與督撫有爭執的議案
第五節 關於開黨禁案
第六節 第一次常年會的曆史意義

第十二章 皇族內閣、弼德院和幾個政黨的産生
第一節 皇族內閣的炮製和立憲派反對皇族內閣的鬥爭
第二節 位尊而無權的弼德院
第三節 資政院議員組成三個政黨

第十三章 辛亥革命的勝利和清廷立憲拖局的終結
第一節 武昌起義和清廷的軟硬兼施對策
第二節 資政院第二次常年會
第三節 憲法重大信條十九條
第四節 立憲派與谘議局的應變活動

第十四章 清末立憲的百年後總結
第一節 清末立憲的曆程和性質
第二節 清末立憲失敗的多層次原因
第三節 清末立憲失敗的多方麵教訓

第十五章 中國百年立憲坎坷路
第一節 民國時期五次麯摺立憲
第二節 新主主義革命和建設時期四次立憲的發展
第三節 社會主義革命和建設時期四次立憲的變化
修訂、增訂版跋
一、我為何、如何參加本書的寫作
一、我如何修訂本書
三、我如何增訂本書

精彩書摘

清朝官方以及立憲派許多骨乾分子雖然在資政院第二次常年會中，為挽救清王朝齣瞭大力，但仍然遭到-些死硬頑固分子的反對和攻擊。
禦史溫肅攻擊資政院議員“莠言亂政，居心叵測”。他在一個奏摺中說：“竊資政院之設，所以代錶輿論，非為亂黨作導綫也。乃臣查今年開院以來，議員到者僅愈半數。近聞亂耗，更紛紛私逃，開議時僅餘數十人，按照院章已不足為輿論代錶……乃近日所為，尤為令人發指者，戰事方殷，籌餉為急，值此庫儲支絀之際。非藉款以救目前，則前敵立形飢潰。乃該院必反對之，是何居心，湖北將士櫛風沐雨剋復漢口，方在得手之際。大兵雲集，玉石俱焚，誠所難免。乃該院必誣其焚掠。嚴加以罪，近予為敵報仇。是何居心？武昌亂起首先下剪發之令，猶之洪逆初起以蓄發為標識也。我朝辮發之製相沿已久，去之未必立見富強。乃該院必欲比而同之，使人皆剪發，以暗蓄其排滿之謀。是何居心？凡此數者，其事至顯，其理易明，該院乃敢巧為嘗試，一再欺罔朝廷。凡有天良，無不痛恨。”①
另一個禦史歐傢廉，則指摘資政院“有耍君之罪三，有誤國之罪三，有通匪之罪五”，要求清廷“按律懲處”。所說的“耍君之罪”是“開院之初，亂事方亟，該院乘國危急，首請罪親貴、開國會、赦黨人，不得於去年，乃取償於今日。耍君之罪一。既自請協贊憲法，又由張紹曾奏令起草，奉旨一日即以十九條要請宣誓，其事皆串同，稿由先定，不問可知。耍君之罪二。欽定憲法規仿日德，該院十九信條乃改用英國主義，而剝奪君權較之英國尤甚百倍，軍人參預政治更為各國所無，劉歆逼璽，成濟抽戈，無過是矣。耍君之罪三”。說資政院“誤國之罪”是：“不許兵力平亂，坐令武昌負固，各省淪陷。誤國之罪一。不許籌藉外債，前日會議尚有數人反對，欲使軍餉不支，全國坐睏。誤國之罪二。奏請剪發改曆，易我正朔、服色，使政事紛擾，愚民驚疑。誤國之罪三。”所謂通匪之罪是：“擬復張紹曾兵柄。通匪之罪一。擬請吳祿貞號謚。通匪之罪二。奏改革黨為政黨，使居顯地，通匪之罪三。漢口既剋即劾馮國璋慘殺之罪，江寜既勝即劾張勛慘殺之罪，為敵報仇。通匪之罪四。國事共濟會欲以民主政體投票錶決，大逆不道，令人發指，而該院竟提作議案，既不能通過，又欲協商閻臣代奏，其為敵作倀也可恨，其視君父如路人也可殺。通匪之罪五。”
歐傢廉所謂國事共濟會“欲以民主政體投票錶決”而資政院“竟提作議案”，是在誇大事實。他在同一天的另一奏摺中則說：“其尤為可憤可恨者，則莫如國事共濟會，欲以君主民主政體召集國民，投票取決”。②明明是以君主或民主來投票錶決，而非即以“民主政體投票錶決”。其實，所謂國事共濟會不過是袁世凱當上內閣總理大臣後指使成立的一個禦用團體，是秉承袁的意圖，代錶袁的利益，在不同時期發錶些言論，為袁上颱抓權掃平道路作輿論。這個團體建議過要對政體進行投票，實質上是配閤袁世凱既要挾清廷，又嚮革命黨人討價還價，嚮兩方麵都施加壓力。此事本無任何實質性意義。但歐傢廉之流卻藉此哄嚷不已，可謂是惟恐天下不亂。他們所以當此時刻仍敢如此冥頑囂張，乃是由其甘為封建君主製殉葬的奴纔本性決定的，同時，也由於他們對形勢作瞭完全錯誤的估計，他們仍然迷信大清王朝的“八旗精銳”可以一舉而戡平革命起義，還在夢想清朝軍隊，不日便可“獻俘奏捷”，大清王朝真是“皇基永固”呢！清軍攻下漢陽之後，這個歐傢廉更是大放厥詞，說：“漢陽既剋，武昌必下，武昌既下，則長江一帶指日可平，長江既平，則東南各省亦傳檄而定。”因此主張“匪亂宜剿不宜撫”，“惟有乘勝進剿，至一律肅清為止”。
……

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这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.

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