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葉啓曉 編

圖書標籤:

• 人類學
• 文化人類學
• 社會人類學
• 生物人類學
• 考古學
• 民族學
• 文化
• 社會
• 曆史
• 通識教育

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301207611

版次：1

商品编码：11042786

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-07-01

页数：300

字数：378000

內容簡介

從人類學的理論與方法、人類在自然界的位置、人類的起源與進化、人類的種族及其分布、文化與文化人類學基本理論、文化的外顯基本結構、人類的物質文化及其形態、人類製度文化的形態與演進、人類精神文化的形態與特徵、人類文明、走嚮全球化的人類社會、全球化條件下的人類學趨勢等方麵，係統講述瞭人類學的基本知識，非常適閤非社會學專業的文理科大學本科生閱讀。書稿中附有大量生動、形象的影響和圖錶資料，將放在課件中供師生下載與閱讀。

目錄

導言
第一章 人類學總論
第一節 人類學的概念及其理解
第二節 人類學的學科簡史
第三節 人類學的學科領域和學科關係

第二章 人類在自然界中的位置
第一節 人類依存的宏觀環境背景
第二節 人類齣現前的生物學曆程---生命起源與生物演化
第三節 生物體質演化與生物分類
第四節 人類在自然界中的位置

第三章 人類的起源與發展
第一節 靈長類的起源、分類與體質進化
第二節 人科的起源與"人"的特徵
第三節 人類的進化與發展
第四節 現代人的體質進化特徵和現代人的起源

第四章 人類的種族及其分布
第一節 人種的概念及其劃分
第二節 各人種體質特徵的主要差彆
第三節 人種的起源和形成原因
第四節 種族主義
第五節 世界人種分布和中國居民的人種特徵

第五章 人類學的人口研究
第一節 人口思想簡史
第二節 人口研究的基本理論與方法
第三節 人口過程、人口結構和人口質量

第六章 文化人類學基本理論
第一節 什麼是"文化"
第二節 文化人類學的主要流派
第三節 文化的基本結構---馬文?哈裏斯模型
第四節 文化的基本錶現形態與要素分析

第七章 人類物質文化的形態與劃分
第一節 物質文化的概念
第二節 物質文化的研究內容
第三節 物質文化的基本形態與特徵

第八章 人類製度文化的形態與演進
第一節 製度文化的基本內容和研究方法
第二節 婚姻與婚姻製度
第三節 傢庭
第四節 從繼嗣、傢族到氏族、部落
第五節 人類社會的政治體製和政治製度
第六節 社會控製原理和主要方式

第九章 人類精神文化的形態和特徵
第一節 精神文化的形態屬性和基本內容
第二節 精神文化的功能與作用
第三節 科學形態中的精神文化
第四節 人文形態中的精神文化
第五節 宗教與文化
第六節 語言與文化

第十章 人類文明及其起源
第一節 人類文明的概念
第二節 世界文明的發祥
第三節 中華文明的起源

第十一章 走嚮全球化的人類社會
第一節 何謂全球化
第二節 全球化的曆史進程
第三節 當今全球化的動因
第四節 正確認識全球化

第十二章 全球化條件下的人類學趨勢
第一節 生命科學發展與人類體質演化趨勢
第二節 生存環境變化與人類物種危機
第三節 人類社會的未來窺望
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　3.進化論思想與神教思想的辯爭 隨著樸素唯物主義認識和科學思想的不斷發展，根深蒂固的神教思想與科學思想的交鋒和辯爭愈演愈烈。在人類學即將成為一門科學的前夜，唯物與唯心、科學與神教的抗爭，成為科學界和神學界乃至社會民眾普遍關注的時代主題。在這場激烈的抗爭中，先哲們付齣瞭巨大的代價，甚至為此殉及生命。當時，像大阿爾博特（Albertus Magnus，1200—1280）這樣一些走在時代前麵的思想傢，在剛剛感到科學思維引導他們走嚮背離神教思想的時候，便立即從自己的立場上縮瞭迴去，並慌忙宣布“還是基督教義可靠”。在中世紀的歐洲，教會與腐朽的封建統治同流閤汙，形成頑固的黑暗勢力，他們對所有進行科學探索的人，對追求科學真理而違背神學教義的人一律進行打擊和迫害，先賢們因倡導科學真理而被宗教勢力迫害的事例屢屢發生。羅吉爾?培根（Roger Bacon，1214—1292）是企圖將科學從神學中解放齣來的第一人。由於他強調知識必須從對事物的感覺經驗中得來，並批評托馬斯?阿奎那龐大的體係缺少數學和自然科學這兩個基石，以及他不時會揭露教會的腐朽與墮落等，被教會勢力冠以“研習危險的新事物”和“有巫術嫌疑”等罪名，關進修道院的監獄，囚禁瞭14年，身心遭到嚴重摧殘，以緻他齣獄僅僅一年即離開瞭人世。意大利著名醫生阿巴諾的彼得，1316年因主張地球的另一麵也有人居住，被指控為異端。隻因他已患病而死，纔免遭宗教裁判所的酷刑。意大利著名天文學傢齊柯就沒有那麼幸運。1327年他也因認為地球另一麵有人類居住，被教會指控有巫師嫌疑，剝奪瞭他在波隆那大學的教授職位，並在佛羅倫薩被教會勢力無情地推上瞭宗教裁判所的篝火颱而活活地燒死。

前言/序言

《人類學概論》的介紹： 本書並非一本旨在梳理人類學某一具體分支的著作，也非一本深入探討某個特定文化群體的學術專著。它旨在提供一個更為宏觀的視角，為讀者鋪設一條認識人類自身多樣性與普遍性，以及理解人類在世界中所處位置的路徑。閱讀此書，您將不會深入細究特定社會組織的運作機製，也不會沉浸在某個民族精妙的儀式錶演之中，更不會就某項考古發現進行詳盡的年代測定和遺跡分析。 相反，本書的野心在於勾勒一幅人類學研究的廣闊圖景，它是一扇通往理解“人”之所以為“人”的入門之門。我們將從最根本的問題齣發：人類究竟是如何形成的？我們為何以現在的形態存在？是什麼驅動著我們的行為，塑造著我們的社會？而這些，並非通過某一特定文明的案例來解答，而是通過一種更為普適性的框架，去審視那些跨越時空、橫亙地域的共同議題。 不容錯過的理解框架： 本書所提供的，是一種能夠幫助您看待世界的獨特視角。您將學會跳齣日常經驗的局限，用一種更為係統和多維的方式去審視人類的生存狀態。這包括： 認識人類的起源與演化： 我們將簡要觸及人類在漫長地質年代中的演化曆程，瞭解我們與其它靈長類動物的親緣關係，以及那些關鍵的生理和認知變化如何使我們成為今天的樣子。但這並非一次詳盡的古人類學考察，我們不會逐一列舉化石，也不會詳細解析演化樹的分叉。我們的重點在於理解演化本身所賦予人類的一些基本特質，以及這些特質如何在不同環境下産生不同的錶現。 理解文化的多樣性與普遍性： 文化，這個我們每天都在接觸卻又常常忽略的概念，是本書關注的核心。我們將探索文化是如何被創造、傳承和變化的，它如何滲透到我們生活的方方麵麵，從我們的語言、信仰，到我們的食物、服飾，乃至我們對世界的看法。但請注意，本書不會為您列舉一個詳盡的文化清單，亦不會深入比較不同文化的優劣。我們關注的是文化作為一種人類獨有的生存策略，它在何種層麵上展現齣驚人的多樣性，又在何種層麵上體現齣我們作為同一種生物的內在共性。 審視人類社會的組織方式： 人類社會從最簡單的傢庭到最復雜的國傢，其組織形式韆差萬彆。本書會嘗試勾勒齣這些組織的基本要素，例如親屬關係、政治權力、經濟交換等。然而，您不會在這裏找到關於特定政治製度的詳細介紹，也不會深入研究某個經濟體的運作模型。我們所探討的是，人類為瞭維係群體生存和發展，是如何演化齣各種社會結構的，以及這些結構又如何反過來影響個體和群體的行為。 探索人類的認知與行為模式： 我們的思想和行為，在很大程度上受到我們所處的文化和社會環境的影響。本書會提及一些人類普遍存在的心理傾嚮和認知模式，以及這些模式如何與文化相互作用，産生我們所看到的各種行為。但請不要期待這是一本心理學教材，我們不會深入分析大腦的運作機製，也不會為您提供行為改造的秘訣。我們的關注點在於，文化和環境如何塑造瞭人類的“常識”，以及這些“常識”在不同文化中的差異。 本書所提供的價值： 閱讀本書，您將獲得： 一種更廣闊的視野： 幫助您擺脫狹隘的民族中心主義，以一種更開放和包容的心態去理解世界。 一種更深刻的自我認知： 幫助您理解人類作為一個整體的共性與個性，認識到自身行為背後可能存在的深層原因。 一種更敏銳的洞察力： 幫助您在紛繁復雜的社會現象中，看到那些潛藏的規律和模式，從而做齣更明智的判斷。 一種更強的跨文化溝通能力： 瞭解不同文化的運作邏輯，有助於您更好地與來自不同背景的人交流和閤作。 本書並非： 為瞭避免誤解，在此明確指齣本書不包含以下內容： 詳盡的民族誌研究案例： 本書不會深入呈現某一特定民族的生活細節，不包含對特定部落習俗、神話傳說、藝術形式的深入描繪。 具體考古遺址的發掘報告： 不會提供具體的齣土文物清單、地層分析、遺址年代鑒定等技術性內容。 深入的體質人類學分析： 不會詳細介紹顱骨測量、DNA比對、古生物學分類等專業知識。 復雜的社會學或心理學理論推演： 不會進行艱深的理論模型構建，也不會對已有的學術理論進行逐一梳理和評述。 特定曆史時期的詳細敘述： 雖然曆史會作為背景齣現，但本書並非曆史學著作，不包含對某個朝代、戰爭或曆史事件的詳細編年史。 關於人類學“如何做”的實用指南： 本書並非旨在教授讀者如何成為一名人類學傢，不包含田野調查方法、數據收集技巧、學術論文寫作指導等。 對特定社會問題的解決方案： 本書關注的是理解人類現象本身，而非提供針對貧睏、戰爭、環境退化等具體社會問題的直接解決方案。 本書的讀者定位： 本書適閤任何對人類本身抱有好奇心，希望瞭解人類多樣性與普遍性，以及我們如何走到今天的人們。無論您是學生、教育工作者、還是對社會和文化充滿興趣的普通讀者，隻要您願意打開心扉，以一種更廣闊的視角去審視人類的世界，本書都將是您踏入這扇大門時的得力嚮導。 總而言之，本書是一次關於“人”的宏大探索的開端。它為您提供的，是一個理解人類的框架，一種看待世界的視角，而不是某個具體領域的詳盡知識。通過本書，您將學會如何去提問，如何去思考，如何去發現人類的奧秘，而這些，遠比掌握一堆具體的知識更為寶貴。它將引領您認識到，我們每個人，都是這個宏大敘事中的一部分，而理解瞭人類，也便是理解瞭我們自身。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的篇幅和密度讓我感到喘不過氣來。我不是人類學專業的學生，所以很多章節的閱讀進度非常緩慢。它不是那種讀完能讓你立刻信心倍增的書，更像是需要反復咀嚼的橄欖。我發現，這本書更像是一本“方法論的指導手冊”，而不是一本“知識的百科全書”。它教你的不是“是什麼”，而是“如何去看”和“如何去思考”。作者在引導讀者建立起一套觀察和分析人類行為的“人類學視角”。比如，書中反復強調“情境化”的重要性，提醒我們不能脫離具體的曆史、地理和社會環境去評判任何一種文化現象。對我來說，最大的挑戰在於保持專注力，因為稍不留神，就可能漏掉一個關鍵的限定詞或一個重要的轉摺，而這些細微之處恰恰是作者用來修正和完善其論點的基石。這本書需要讀者投入大量的時間和心力去“消化”，而不是簡單地“閱讀”。它更像是一項長期的智力投資，期望在未來某個時刻，能以一種更敏銳的眼光去觀察我身邊的人和事。

评分☆☆☆☆☆

這本書的整體結構布局嚴謹，如同精密的手術刀，層層剝開人類社會的復雜錶皮。給我留下最深刻印象的是其中關於“儀式”與“權力”關係的討論。作者非常巧妙地將看似純粹的宗教或社會習俗，與深層的政治經濟結構聯係起來，揭示瞭許多被奉為“傳統”的行為背後隱藏的社會控製機製。這種由錶及裏的分析方式，讓我對很多曆史事件和社會現象有瞭全新的理解維度。書中對不同社會中權力分散和集中的模式的對比分析尤為精彩，它沒有給齣簡單的優劣判斷，而是展示瞭不同組織形式在麵對生存挑戰時的適應性差異。我個人非常欣賞作者在處理敏感議題時的平衡感，他既沒有完全沉溺於對異域文化的浪漫化想象，也沒有陷入西方中心主義的偏見泥潭。這本書的文字風格是那種典型的學術寫作，精確、邏輯性強，但一旦你適應瞭它的節奏，就會發現它所提供的分析工具是極其強大的，它讓原本模糊不清的社會現象變得可以被解構和理解，這是一種智力上的震撼。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，說實話，更像是一場漫長而艱辛的田野調查，而不是一次輕鬆的下午茶閱讀。作者的敘事風格非常嚴謹，幾乎沒有任何煽情或個人化的色彩，所有論述都建立在大量的觀察和數據之上，這使得它的學術價值毋庸置疑，但對於我這樣的普通讀者來說，理解起來頗費心力。我尤其對其中關於文化相對性的討論印象深刻，書中列舉瞭大量來自不同文明的案例，挑戰瞭我們習以為常的“常識”。比如，書中對某種特定部落的婚俗的描述，初看之下簡直令人咋舌，完全顛覆瞭我對“婚姻”這個概念的固有認知。然而，作者的筆調卻是冷靜而剋製的，他隻是展示瞭“存在”本身，而非急於進行道德評判。這種剋製反而更具力量，它迫使讀者跳齣自己的文化框架去審視其他一切可能性。閱讀過程中，我常常需要閤上書本，在腦海中構建那個陌生的社會圖景，試圖從他們的邏輯齣發去理解他們的行為。可以說，這本書與其說是在“講述”故事，不如說是在“解構”我們對世界的既有理解，過程是緩慢而痛苦的，但收獲卻是顛覆性的。

评分☆☆☆☆☆

我一直以為，這類學科的書籍，無非就是羅列事實和觀點，缺乏生動的“人味兒”。然而，當我翻到關於文化變遷和全球化的章節時，我的看法有瞭極大的轉變。這本書的後半部分，雖然依舊保持著高度的理論性，但它開始觸及到一些與我們當代生活息息相關的主題，比如消費主義的文化根源，以及不同文化在快速交流中所産生的摩擦與融閤。作者並沒有用宏大的敘事來描述這些現象，而是通過深入剖析一些具體的、微小的社會互動片段，來展現宏大敘事下的微觀動力。比如，書中對某一特定群體如何“藉用”和“改造”外來符號進行身份構建的分析，細緻入微，讓人拍案叫絕。它讓我意識到，我們每天的生活，包括我們穿的衣服、使用的網絡語言，背後都隱藏著復雜的文化邏輯和曆史沉澱。這本書的語言風格在這些地方變得稍微活潑瞭一些，不再是單純的理論推演，而是更多地在探討“人”在特定文化場域中的掙紮與適應，讀起來頗有一種撥開雲霧見真相的快感。

评分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書，封麵設計得相當樸素，甚至有些陳舊，拿到手裏沉甸甸的，光是掂量一下就知道裏麵承載的內容不會是那種輕飄飄的泛泛之談。我本來是對社會科學沒什麼特彆的興趣，更彆提“人類學”這種聽起來就有點高深莫測的領域瞭，但架不住朋友的極力推薦，隻好勉為其難地翻開瞭它。一開始的章節確實有些枯燥，充斥著各種理論名詞和晦澀的術語，什麼功能主義、結構主義、符號互動論……感覺就像是走進瞭一個布滿復雜迷宮的圖書館，每走一步都需要小心翼翼地辨認方嚮。我不得不經常停下來，對照著網上的解釋，纔能勉強跟上作者的思路。特彆是關於早期人類社會形態的描述，那簡直就是一幅幅用文字勾勒齣的古代生活圖景，充滿瞭陌生的儀式、奇特的信仰和令人費解的社會結構。讀到那些關於親屬關係和血緣紐帶的章節時，我常常會停筆沉思，對比我們現代社會中那些日益鬆散的關係，不禁感慨萬韆。這本書沒有給我帶來閱讀輕鬆愉快的體驗，但它像一把沉重的鑰匙，試圖為我打開一扇通往全然不同世界的大門，隻是這扇門的門檻，著實有點高。

评分☆☆☆☆☆

荒诞的人是那些“试图穷尽自身的人”，他们在时间“这个既局限又充满可能的场地中”，能够凭着唯一可以信赖的清醒的意识而享受人生。加缪声称这并非一种“伦理的准则”，“而是形象的说明和人类生活的气息”，这与他试图为人们提供某种行为的准则并不矛盾，只不过说明他厌恶将这一切看成某种封闭自足的体系罢了。加缪举出四种人作为荒诞的人的典型，他们是堂璜、演员、征服者和创造者（例如小说家）。堂璜是一个普通的诱惑者，他追求爱情的数量而非爱情的质量，他因有清醒的意识而体现了荒诞性。演员深入角色，模仿其生活，这就等于在最短的时间内体验最多的生活，因此，他的光荣虽然是短暂的，却是不可计数的。征服者意识到人的伟大，他们攻城略地正是为了与时间结盟而抛弃永恒，他们的行动乃是对命运的反抗。总之，“征服者是由于精神、堂璜是由于认识、演员是由于智力”而成为智者，即“那种靠己之所有而不把希望寄托在己之所无来生活的人”。不过，最荒诞的人却不是他们，而是创造者。小说家创作小说，就是“试图模仿、重复、重新创造他们的现实”，而“创造，就是生活两次”，这是一种“最典型的荒诞的快乐”。“伟大的艺术家首先是一个伟大的享受人生的人”，他知道他的创造没有前途，可以毁于一旦，他并不追求“传之久远”，而只是“无所为地”劳动和创造。加缪说：“也许伟大的作品本身并不那么重要，更重要的是它对人提出的考验和它给人提供了机会来克服他的幻想并稍稍更接近他的赤裸裸的真实。”

评分☆☆☆☆☆

一般性的教材，入门级别

评分☆☆☆☆☆

一般性的教材，入门级别

评分☆☆☆☆☆

加缪的论据似乎将导致这样一种结论：人生不值得过。但结果并非如此，他得出了一种全然相反的结论。关键在于如何找出荒诞产生的原因。加缪认为，荒诞并不产生于对某种事实或印象的考察确认，而是产生于人和世界的关系，这种关系是一种分裂和对立。一方面是人类对于清晰、明确和同一的追求，另一方面是世界的模糊、矛盾和杂多，也就是说，对于人类追求绝对可靠的认识的强烈愿望，世界报以不可理喻的、神秘的沉默，两者处于永恒的对立状态，而荒诞正是这种对立状态的产物。“非理性，人类的怀念和从它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”这里的“会面”至关重要，人，世界，荒诞，三个人物缺一不可。加缪反对肉体上的自杀，因为这就意味着取消了人，此后发生的事情将与人无关。加缪也反对哲学上的自杀，因为，虽然海德格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、谢斯托夫、胡塞尔等人揭示了一种共同的气氛：焦虑，恐惧，绝望，非理性，对荒诞的体验等等，宣布“什么都不明确，一切都乱七八糟，人只是对包围着他的墙具有明智和确切的认识”，但是，他们或是把荒诞加以神化，或是把荒诞等同于上帝，或是回避人类的怀念，或是“把一种心理的真实作为一种理性的准则”，总之，他们或是陷入永恒的理性、或是主张绝对的非理性，实则分别地取消了三个人物中的两个：怀念着同一的人和使人的呼唤落空的世界，从而也就以“跳跃”的方式逃避了荒诞。这就是哲学上的自杀，为加缪所不取。因此，加缪说：“我感兴趣的不是荒诞的发现，而是其后果。”

评分☆☆☆☆☆

荒诞的人是那些“试图穷尽自身的人”，他们在时间“这个既局限又充满可能的场地中”，能够凭着唯一可以信赖的清醒的意识而享受人生。加缪声称这并非一种“伦理的准则”，“而是形象的说明和人类生活的气息”，这与他试图为人们提供某种行为的准则并不矛盾，只不过说明他厌恶将这一切看成某种封闭自足的体系罢了。加缪举出四种人作为荒诞的人的典型，他们是堂璜、演员、征服者和创造者（例如小说家）。堂璜是一个普通的诱惑者，他追求爱情的数量而非爱情的质量，他因有清醒的意识而体现了荒诞性。演员深入角色，模仿其生活，这就等于在最短的时间内体验最多的生活，因此，他的光荣虽然是短暂的，却是不可计数的。征服者意识到人的伟大，他们攻城略地正是为了与时间结盟而抛弃永恒，他们的行动乃是对命运的反抗。总之，“征服者是由于精神、堂璜是由于认识、演员是由于智力”而成为智者，即“那种靠己之所有而不把希望寄托在己之所无来生活的人”。不过，最荒诞的人却不是他们，而是创造者。小说家创作小说，就是“试图模仿、重复、重新创造他们的现实”，而“创造，就是生活两次”，这是一种“最典型的荒诞的快乐”。“伟大的艺术家首先是一个伟大的享受人生的人”，他知道他的创造没有前途，可以毁于一旦，他并不追求“传之久远”，而只是“无所为地”劳动和创造。加缪说：“也许伟大的作品本身并不那么重要，更重要的是它对人提出的考验和它给人提供了机会来克服他的幻想并稍稍更接近他的赤裸裸的真实。”

评分☆☆☆☆☆

加缪的论据似乎将导致这样一种结论：人生不值得过。但结果并非如此，他得出了一种全然相反的结论。关键在于如何找出荒诞产生的原因。加缪认为，荒诞并不产生于对某种事实或印象的考察确认，而是产生于人和世界的关系，这种关系是一种分裂和对立。一方面是人类对于清晰、明确和同一的追求，另一方面是世界的模糊、矛盾和杂多，也就是说，对于人类追求绝对可靠的认识的强烈愿望，世界报以不可理喻的、神秘的沉默，两者处于永恒的对立状态，而荒诞正是这种对立状态的产物。“非理性，人类的怀念和从它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”这里的“会面”至关重要，人，世界，荒诞，三个人物缺一不可。加缪反对肉体上的自杀，因为这就意味着取消了人，此后发生的事情将与人无关。加缪也反对哲学上的自杀，因为，虽然海德格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、谢斯托夫、胡塞尔等人揭示了一种共同的气氛：焦虑，恐惧，绝望，非理性，对荒诞的体验等等，宣布“什么都不明确，一切都乱七八糟，人只是对包围着他的墙具有明智和确切的认识”，但是，他们或是把荒诞加以神化，或是把荒诞等同于上帝，或是回避人类的怀念，或是“把一种心理的真实作为一种理性的准则”，总之，他们或是陷入永恒的理性、或是主张绝对的非理性，实则分别地取消了三个人物中的两个：怀念着同一的人和使人的呼唤落空的世界，从而也就以“跳跃”的方式逃避了荒诞。这就是哲学上的自杀，为加缪所不取。因此，加缪说：“我感兴趣的不是荒诞的发现，而是其后果。”

评分☆☆☆☆☆

没封塑料看上去还干净，其实很脏，弄一手灰，擦3遍才擦干净。书侧面的黑印擦不掉。

评分☆☆☆☆☆

“圈子对了，事才能成”，要找对圈子。

评分☆☆☆☆☆

加缪的论据似乎将导致这样一种结论：人生不值得过。但结果并非如此，他得出了一种全然相反的结论。关键在于如何找出荒诞产生的原因。加缪认为，荒诞并不产生于对某种事实或印象的考察确认，而是产生于人和世界的关系，这种关系是一种分裂和对立。一方面是人类对于清晰、明确和同一的追求，另一方面是世界的模糊、矛盾和杂多，也就是说，对于人类追求绝对可靠的认识的强烈愿望，世界报以不可理喻的、神秘的沉默，两者处于永恒的对立状态，而荒诞正是这种对立状态的产物。“非理性，人类的怀念和从它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”这里的“会面”至关重要，人，世界，荒诞，三个人物缺一不可。加缪反对肉体上的自杀，因为这就意味着取消了人，此后发生的事情将与人无关。加缪也反对哲学上的自杀，因为，虽然海德格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、谢斯托夫、胡塞尔等人揭示了一种共同的气氛：焦虑，恐惧，绝望，非理性，对荒诞的体验等等，宣布“什么都不明确，一切都乱七八糟，人只是对包围着他的墙具有明智和确切的认识”，但是，他们或是把荒诞加以神化，或是把荒诞等同于上帝，或是回避人类的怀念，或是“把一种心理的真实作为一种理性的准则”，总之，他们或是陷入永恒的理性、或是主张绝对的非理性，实则分别地取消了三个人物中的两个：怀念着同一的人和使人的呼唤落空的世界，从而也就以“跳跃”的方式逃避了荒诞。这就是哲学上的自杀，为加缪所不取。因此，加缪说：“我感兴趣的不是荒诞的发现，而是其后果。”