人類學概論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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葉啓曉 編

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301207611

版次：1

商品编码：11042786

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-07-01

页数：300

字数：378000

內容簡介

從人類學的理論與方法、人類在自然界的位置、人類的起源與進化、人類的種族及其分布、文化與文化人類學基本理論、文化的外顯基本結構、人類的物質文化及其形態、人類製度文化的形態與演進、人類精神文化的形態與特徵、人類文明、走嚮全球化的人類社會、全球化條件下的人類學趨勢等方麵，係統講述瞭人類學的基本知識，非常適閤非社會學專業的文理科大學本科生閱讀。書稿中附有大量生動、形象的影響和圖錶資料，將放在課件中供師生下載與閱讀。

目錄

導言
第一章 人類學總論
第一節 人類學的概念及其理解
第二節 人類學的學科簡史
第三節 人類學的學科領域和學科關係

第二章 人類在自然界中的位置
第一節 人類依存的宏觀環境背景
第二節 人類齣現前的生物學曆程---生命起源與生物演化
第三節 生物體質演化與生物分類
第四節 人類在自然界中的位置

第三章 人類的起源與發展
第一節 靈長類的起源、分類與體質進化
第二節 人科的起源與"人"的特徵
第三節 人類的進化與發展
第四節 現代人的體質進化特徵和現代人的起源

第四章 人類的種族及其分布
第一節 人種的概念及其劃分
第二節 各人種體質特徵的主要差彆
第三節 人種的起源和形成原因
第四節 種族主義
第五節 世界人種分布和中國居民的人種特徵

第五章 人類學的人口研究
第一節 人口思想簡史
第二節 人口研究的基本理論與方法
第三節 人口過程、人口結構和人口質量

第六章 文化人類學基本理論
第一節 什麼是"文化"
第二節 文化人類學的主要流派
第三節 文化的基本結構---馬文?哈裏斯模型
第四節 文化的基本錶現形態與要素分析

第七章 人類物質文化的形態與劃分
第一節 物質文化的概念
第二節 物質文化的研究內容
第三節 物質文化的基本形態與特徵

第八章 人類製度文化的形態與演進
第一節 製度文化的基本內容和研究方法
第二節 婚姻與婚姻製度
第三節 傢庭
第四節 從繼嗣、傢族到氏族、部落
第五節 人類社會的政治體製和政治製度
第六節 社會控製原理和主要方式

第九章 人類精神文化的形態和特徵
第一節 精神文化的形態屬性和基本內容
第二節 精神文化的功能與作用
第三節 科學形態中的精神文化
第四節 人文形態中的精神文化
第五節 宗教與文化
第六節 語言與文化

第十章 人類文明及其起源
第一節 人類文明的概念
第二節 世界文明的發祥
第三節 中華文明的起源

第十一章 走嚮全球化的人類社會
第一節 何謂全球化
第二節 全球化的曆史進程
第三節 當今全球化的動因
第四節 正確認識全球化

第十二章 全球化條件下的人類學趨勢
第一節 生命科學發展與人類體質演化趨勢
第二節 生存環境變化與人類物種危機
第三節 人類社會的未來窺望
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　3.進化論思想與神教思想的辯爭 隨著樸素唯物主義認識和科學思想的不斷發展，根深蒂固的神教思想與科學思想的交鋒和辯爭愈演愈烈。在人類學即將成為一門科學的前夜，唯物與唯心、科學與神教的抗爭，成為科學界和神學界乃至社會民眾普遍關注的時代主題。在這場激烈的抗爭中，先哲們付齣瞭巨大的代價，甚至為此殉及生命。當時，像大阿爾博特（Albertus Magnus，1200—1280）這樣一些走在時代前麵的思想傢，在剛剛感到科學思維引導他們走嚮背離神教思想的時候，便立即從自己的立場上縮瞭迴去，並慌忙宣布“還是基督教義可靠”。在中世紀的歐洲，教會與腐朽的封建統治同流閤汙，形成頑固的黑暗勢力，他們對所有進行科學探索的人，對追求科學真理而違背神學教義的人一律進行打擊和迫害，先賢們因倡導科學真理而被宗教勢力迫害的事例屢屢發生。羅吉爾?培根（Roger Bacon，1214—1292）是企圖將科學從神學中解放齣來的第一人。由於他強調知識必須從對事物的感覺經驗中得來，並批評托馬斯?阿奎那龐大的體係缺少數學和自然科學這兩個基石，以及他不時會揭露教會的腐朽與墮落等，被教會勢力冠以“研習危險的新事物”和“有巫術嫌疑”等罪名，關進修道院的監獄，囚禁瞭14年，身心遭到嚴重摧殘，以緻他齣獄僅僅一年即離開瞭人世。意大利著名醫生阿巴諾的彼得，1316年因主張地球的另一麵也有人居住，被指控為異端。隻因他已患病而死，纔免遭宗教裁判所的酷刑。意大利著名天文學傢齊柯就沒有那麼幸運。1327年他也因認為地球另一麵有人類居住，被教會指控有巫師嫌疑，剝奪瞭他在波隆那大學的教授職位，並在佛羅倫薩被教會勢力無情地推上瞭宗教裁判所的篝火颱而活活地燒死。

前言/序言

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“圈子对了，事才能成”，要找对圈子。

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“圈子对了，事才能成”，要找对圈子。

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可以可以可以可以再多写点

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　　　　荒诞的人是那些“试图穷尽自身的人”，他们在时间“这个既局限又充满可能的场地中”，能够凭着唯一可以信赖的清醒的意识而享受人生。加缪声称这并非一种“伦理的准则”，“而是形象的说明和人类生活的气息”，这与他试图为人们提供某种行为的准则并不矛盾，只不过说明他厌恶将这一切看成某种封闭自足的体系罢了。加缪举出四种人作为荒诞的人的典型，他们是堂璜、演员、征服者和创造者（例如小说家）。堂璜是一个普通的诱惑者，他追求爱情的数量而非爱情的质量，他因有清醒的意识而体现了荒诞性。演员深入角色，模仿其生活，这就等于在最短的时间内体验最多的生活，因此，他的光荣虽然是短暂的，却是不可计数的。征服者意识到人的伟大，他们攻城略地正是为了与时间结盟而抛弃永恒，他们的行动乃是对命运的反抗。总之，“征服者是由于精神、堂璜是由于认识、演员是由于智力”而成为智者，即“那种靠己之所有而不把希望寄托在己之所无来生活的人”。不过，最荒诞的人却不是他们，而是创造者。小说家创作小说，就是“试图模仿、重复、重新创造他们的现实”，而“创造，就是生活两次”，这是一种“最典型的荒诞的快乐”。“伟大的艺术家首先是一个伟大的享受人生的人”，他知道他的创造没有前途，可以毁于一旦，他并不追求“传之久远”，而只是“无所为地”劳动和创造。加缪说：“也许伟大的作品本身并不那么重要，更重要的是它对人提出的考验和它给人提供了机会来克服他的幻想并稍稍更接近他的赤裸裸的真实。”

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　　　　加缪的论据似乎将导致这样一种结论：人生不值得过。但结果并非如此，他得出了一种全然相反的结论。关键在于如何找出荒诞产生的原因。加缪认为，荒诞并不产生于对某种事实或印象的考察确认，而是产生于人和世界的关系，这种关系是一种分裂和对立。一方面是人类对于清晰、明确和同一的追求，另一方面是世界的模糊、矛盾和杂多，也就是说，对于人类追求绝对可靠的认识的强烈愿望，世界报以不可理喻的、神秘的沉默，两者处于永恒的对立状态，而荒诞正是这种对立状态的产物。“非理性，人类的怀念和从它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”这里的“会面”至关重要，人，世界，荒诞，三个人物缺一不可。加缪反对肉体上的自杀，因为这就意味着取消了人，此后发生的事情将与人无关。加缪也反对哲学上的自杀，因为，虽然海德格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、谢斯托夫、胡塞尔等人揭示了一种共同的气氛：焦虑，恐惧，绝望，非理性，对荒诞的体验等等，宣布“什么都不明确，一切都乱七八糟，人只是对包围着他的墙具有明智和确切的认识”，但是，他们或是把荒诞加以神化，或是把荒诞等同于上帝，或是回避人类的怀念，或是“把一种心理的真实作为一种理性的准则”，总之，他们或是陷入永恒的理性、或是主张绝对的非理性，实则分别地取消了三个人物中的两个：怀念着同一的人和使人的呼唤落空的世界，从而也就以“跳跃”的方式逃避了荒诞。这就是哲学上的自杀，为加缪所不取。因此，加缪说：“我感兴趣的不是荒诞的发现，而是其后果。”

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没封塑料看上去还干净，其实很脏，弄一手灰，擦3遍才擦干净。书侧面的黑印擦不掉。

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“圈子对了，事才能成”，要找对圈子。