具体描述
內容簡介
從人類學的理論與方法、人類在自然界的位置、人類的起源與進化、人類的種族及其分布、文化與文化人類學基本理論、文化的外顯基本結構、人類的物質文化及其形態、人類製度文化的形態與演進、人類精神文化的形態與特徵、人類文明、走嚮全球化的人類社會、全球化條件下的人類學趨勢等方麵，係統講述瞭人類學的基本知識，非常適閤非社會學專業的文理科大學本科生閱讀。書稿中附有大量生動、形象的影響和圖錶資料，將放在課件中供師生下載與閱讀。目錄
導言第一章 人類學總論
第一節 人類學的概念及其理解
第二節 人類學的學科簡史
第三節 人類學的學科領域和學科關係
第二章 人類在自然界中的位置
第一節 人類依存的宏觀環境背景
第二節 人類齣現前的生物學曆程---生命起源與生物演化
第三節 生物體質演化與生物分類
第四節 人類在自然界中的位置
第三章 人類的起源與發展
第一節 靈長類的起源、分類與體質進化
第二節 人科的起源與"人"的特徵
第三節 人類的進化與發展
第四節 現代人的體質進化特徵和現代人的起源
第四章 人類的種族及其分布
第一節 人種的概念及其劃分
第二節 各人種體質特徵的主要差彆
第三節 人種的起源和形成原因
第四節 種族主義
第五節 世界人種分布和中國居民的人種特徵
第五章 人類學的人口研究
第一節 人口思想簡史
第二節 人口研究的基本理論與方法
第三節 人口過程、人口結構和人口質量
第六章 文化人類學基本理論
第一節 什麼是"文化"
第二節 文化人類學的主要流派
第三節 文化的基本結構---馬文?哈裏斯模型
第四節 文化的基本錶現形態與要素分析
第七章 人類物質文化的形態與劃分
第一節 物質文化的概念
第二節 物質文化的研究內容
第三節 物質文化的基本形態與特徵
第八章 人類製度文化的形態與演進
第一節 製度文化的基本內容和研究方法
第二節 婚姻與婚姻製度
第三節 傢庭
第四節 從繼嗣、傢族到氏族、部落
第五節 人類社會的政治體製和政治製度
第六節 社會控製原理和主要方式
第九章 人類精神文化的形態和特徵
第一節 精神文化的形態屬性和基本內容
第二節 精神文化的功能與作用
第三節 科學形態中的精神文化
第四節 人文形態中的精神文化
第五節 宗教與文化
第六節 語言與文化
第十章 人類文明及其起源
第一節 人類文明的概念
第二節 世界文明的發祥
第三節 中華文明的起源
第十一章 走嚮全球化的人類社會
第一節 何謂全球化
第二節 全球化的曆史進程
第三節 當今全球化的動因
第四節 正確認識全球化
第十二章 全球化條件下的人類學趨勢
第一節 生命科學發展與人類體質演化趨勢
第二節 生存環境變化與人類物種危機
第三節 人類社會的未來窺望
主要參考文獻
後記
精彩書摘
3.進化論思想與神教思想的辯爭 隨著樸素唯物主義認識和科學思想的不斷發展，根深蒂固的神教思想與科學思想的交鋒和辯爭愈演愈烈。在人類學即將成為一門科學的前夜，唯物與唯心、科學與神教的抗爭，成為科學界和神學界乃至社會民眾普遍關注的時代主題。在這場激烈的抗爭中，先哲們付齣瞭巨大的代價，甚至為此殉及生命。當時，像大阿爾博特（Albertus Magnus，1200—1280）這樣一些走在時代前麵的思想傢，在剛剛感到科學思維引導他們走嚮背離神教思想的時候，便立即從自己的立場上縮瞭迴去，並慌忙宣布“還是基督教義可靠”。在中世紀的歐洲，教會與腐朽的封建統治同流閤汙，形成頑固的黑暗勢力，他們對所有進行科學探索的人，對追求科學真理而違背神學教義的人一律進行打擊和迫害，先賢們因倡導科學真理而被宗教勢力迫害的事例屢屢發生。羅吉爾?培根（Roger Bacon，1214—1292）是企圖將科學從神學中解放齣來的第一人。由於他強調知識必須從對事物的感覺經驗中得來，並批評托馬斯?阿奎那龐大的體係缺少數學和自然科學這兩個基石，以及他不時會揭露教會的腐朽與墮落等，被教會勢力冠以“研習危險的新事物”和“有巫術嫌疑”等罪名，關進修道院的監獄，囚禁瞭14年，身心遭到嚴重摧殘，以緻他齣獄僅僅一年即離開瞭人世。意大利著名醫生阿巴諾的彼得，1316年因主張地球的另一麵也有人居住，被指控為異端。隻因他已患病而死，纔免遭宗教裁判所的酷刑。意大利著名天文學傢齊柯就沒有那麼幸運。1327年他也因認為地球另一麵有人類居住，被教會指控有巫師嫌疑，剝奪瞭他在波隆那大學的教授職位，並在佛羅倫薩被教會勢力無情地推上瞭宗教裁判所的篝火颱而活活地燒死。前言/序言
用户评价
坦白說，這本書的篇幅和密度讓我感到喘不過氣來。我不是人類學專業的學生，所以很多章節的閱讀進度非常緩慢。它不是那種讀完能讓你立刻信心倍增的書，更像是需要反復咀嚼的橄欖。我發現，這本書更像是一本“方法論的指導手冊”，而不是一本“知識的百科全書”。它教你的不是“是什麼”，而是“如何去看”和“如何去思考”。作者在引導讀者建立起一套觀察和分析人類行為的“人類學視角”。比如，書中反復強調“情境化”的重要性，提醒我們不能脫離具體的曆史、地理和社會環境去評判任何一種文化現象。對我來說，最大的挑戰在於保持專注力，因為稍不留神，就可能漏掉一個關鍵的限定詞或一個重要的轉摺，而這些細微之處恰恰是作者用來修正和完善其論點的基石。這本書需要讀者投入大量的時間和心力去“消化”，而不是簡單地“閱讀”。它更像是一項長期的智力投資，期望在未來某個時刻，能以一種更敏銳的眼光去觀察我身邊的人和事。
评分這本書的整體結構布局嚴謹，如同精密的手術刀，層層剝開人類社會的復雜錶皮。給我留下最深刻印象的是其中關於“儀式”與“權力”關係的討論。作者非常巧妙地將看似純粹的宗教或社會習俗，與深層的政治經濟結構聯係起來，揭示瞭許多被奉為“傳統”的行為背後隱藏的社會控製機製。這種由錶及裏的分析方式，讓我對很多曆史事件和社會現象有瞭全新的理解維度。書中對不同社會中權力分散和集中的模式的對比分析尤為精彩，它沒有給齣簡單的優劣判斷，而是展示瞭不同組織形式在麵對生存挑戰時的適應性差異。我個人非常欣賞作者在處理敏感議題時的平衡感，他既沒有完全沉溺於對異域文化的浪漫化想象，也沒有陷入西方中心主義的偏見泥潭。這本書的文字風格是那種典型的學術寫作，精確、邏輯性強，但一旦你適應瞭它的節奏，就會發現它所提供的分析工具是極其強大的，它讓原本模糊不清的社會現象變得可以被解構和理解，這是一種智力上的震撼。
评分這本書的閱讀體驗，說實話，更像是一場漫長而艱辛的田野調查，而不是一次輕鬆的下午茶閱讀。作者的敘事風格非常嚴謹，幾乎沒有任何煽情或個人化的色彩，所有論述都建立在大量的觀察和數據之上，這使得它的學術價值毋庸置疑，但對於我這樣的普通讀者來說，理解起來頗費心力。我尤其對其中關於文化相對性的討論印象深刻，書中列舉瞭大量來自不同文明的案例，挑戰瞭我們習以為常的“常識”。比如，書中對某種特定部落的婚俗的描述，初看之下簡直令人咋舌，完全顛覆瞭我對“婚姻”這個概念的固有認知。然而，作者的筆調卻是冷靜而剋製的，他隻是展示瞭“存在”本身，而非急於進行道德評判。這種剋製反而更具力量，它迫使讀者跳齣自己的文化框架去審視其他一切可能性。閱讀過程中，我常常需要閤上書本，在腦海中構建那個陌生的社會圖景，試圖從他們的邏輯齣發去理解他們的行為。可以說，這本書與其說是在“講述”故事，不如說是在“解構”我們對世界的既有理解，過程是緩慢而痛苦的，但收獲卻是顛覆性的。
评分這本厚厚的書，封麵設計得相當樸素，甚至有些陳舊，拿到手裏沉甸甸的，光是掂量一下就知道裏麵承載的內容不會是那種輕飄飄的泛泛之談。我本來是對社會科學沒什麼特彆的興趣，更彆提“人類學”這種聽起來就有點高深莫測的領域瞭，但架不住朋友的極力推薦，隻好勉為其難地翻開瞭它。一開始的章節確實有些枯燥，充斥著各種理論名詞和晦澀的術語，什麼功能主義、結構主義、符號互動論……感覺就像是走進瞭一個布滿復雜迷宮的圖書館，每走一步都需要小心翼翼地辨認方嚮。我不得不經常停下來，對照著網上的解釋，纔能勉強跟上作者的思路。特彆是關於早期人類社會形態的描述，那簡直就是一幅幅用文字勾勒齣的古代生活圖景，充滿瞭陌生的儀式、奇特的信仰和令人費解的社會結構。讀到那些關於親屬關係和血緣紐帶的章節時，我常常會停筆沉思，對比我們現代社會中那些日益鬆散的關係，不禁感慨萬韆。這本書沒有給我帶來閱讀輕鬆愉快的體驗，但它像一把沉重的鑰匙，試圖為我打開一扇通往全然不同世界的大門，隻是這扇門的門檻，著實有點高。
评分我一直以為，這類學科的書籍，無非就是羅列事實和觀點，缺乏生動的“人味兒”。然而，當我翻到關於文化變遷和全球化的章節時，我的看法有瞭極大的轉變。這本書的後半部分，雖然依舊保持著高度的理論性，但它開始觸及到一些與我們當代生活息息相關的主題，比如消費主義的文化根源，以及不同文化在快速交流中所産生的摩擦與融閤。作者並沒有用宏大的敘事來描述這些現象，而是通過深入剖析一些具體的、微小的社會互動片段，來展現宏大敘事下的微觀動力。比如，書中對某一特定群體如何“藉用”和“改造”外來符號進行身份構建的分析，細緻入微，讓人拍案叫絕。它讓我意識到，我們每天的生活，包括我們穿的衣服、使用的網絡語言，背後都隱藏著復雜的文化邏輯和曆史沉澱。這本書的語言風格在這些地方變得稍微活潑瞭一些，不再是單純的理論推演，而是更多地在探討“人”在特定文化場域中的掙紮與適應，讀起來頗有一種撥開雲霧見真相的快感。
评分！！！！！！！！！…！！！！
评分“荒诞”固然是加缪哲学的基本概念，但他是把这一概念作为“已知数”来对待的，他无意在《西绪福斯神话》中建立一种“荒诞哲学”，对此，他仅止于列举荒诞的几种表现，例如：一，“一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。”二，人是受时间支配的，但人有时也必须支配时间，当他发现自己已经三十岁了，他就确立了他对时间的位置，因此他感到了死亡的威胁，并由此而产生恐惧。他希望着明天，但这明天却是与死亡相联系的，是他本该加以拒绝的。“肉体的这种反抗，就是荒诞。”三，一片风景可以强烈地否定我们赋与它的幻想的含义，一个熟悉的、爱过的女人也可能突然变得陌生，“世界的这种厚度和这种陌生性，就是荒诞。”四，人本身也散发着非人的东西，“这种面对人本身的非人性所感到的不适，这种面对着我们自己的形象的无法估量的堕落，这种如当代一位作者所说的‘恶心’，也是荒诞。”凡此种种，是加缪提到的荒诞的表现。如他所说，这都是一些“明显的事实”，他可以举得更多，不止此四端，我们也可以毫不费力地加以补充。当然，这只是对人生的一种看法，也许过深地打上了时代的烙印。换一个时代，人们可能更倾向于把世界描绘成一个理性的乐园，把人生看作是一条鲜花盛开的坦途。实际上，比起人对世界的态度，把人生和世界看作什么样，用明亮或阴暗的色彩来描绘它们，都是不那么重要的。重要的恰恰是人对世界的关系以及他所取的态度。悲观和乐观这样的字眼，只是当它们与一个人的具体生活联系在一起的时候，才是有意义的。
评分加缪的论据似乎将导致这样一种结论：人生不值得过。但结果并非如此，他得出了一种全然相反的结论。关键在于如何找出荒诞产生的原因。加缪认为，荒诞并不产生于对某种事实或印象的考察确认，而是产生于人和世界的关系，这种关系是一种分裂和对立。一方面是人类对于清晰、明确和同一的追求，另一方面是世界的模糊、矛盾和杂多，也就是说，对于人类追求绝对可靠的认识的强烈愿望，世界报以不可理喻的、神秘的沉默，两者处于永恒的对立状态，而荒诞正是这种对立状态的产物。“非理性，人类的怀念和从它们的会面中冒出来的荒诞，这就是一出悲剧的三个人物。”这里的“会面”至关重要，人，世界，荒诞，三个人物缺一不可。加缪反对肉体上的自杀，因为这就意味着取消了人，此后发生的事情将与人无关。加缪也反对哲学上的自杀，因为，虽然海德格尔、雅斯贝尔斯、克尔凯郭尔、谢斯托夫、胡塞尔等人揭示了一种共同的气氛：焦虑，恐惧，绝望，非理性，对荒诞的体验等等，宣布“什么都不明确，一切都乱七八糟，人只是对包围着他的墙具有明智和确切的认识”，但是，他们或是把荒诞加以神化，或是把荒诞等同于上帝，或是回避人类的怀念，或是“把一种心理的真实作为一种理性的准则”，总之，他们或是陷入永恒的理性、或是主张绝对的非理性，实则分别地取消了三个人物中的两个：怀念着同一的人和使人的呼唤落空的世界，从而也就以“跳跃”的方式逃避了荒诞。这就是哲学上的自杀，为加缪所不取。因此，加缪说：“我感兴趣的不是荒诞的发现，而是其后果。”
评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
评分“圈子对了，事才能成”，要找对圈子。
评分“荒诞”固然是加缪哲学的基本概念，但他是把这一概念作为“已知数”来对待的，他无意在《西绪福斯神话》中建立一种“荒诞哲学”，对此，他仅止于列举荒诞的几种表现，例如：一，“一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。”二，人是受时间支配的，但人有时也必须支配时间，当他发现自己已经三十岁了，他就确立了他对时间的位置，因此他感到了死亡的威胁，并由此而产生恐惧。他希望着明天，但这明天却是与死亡相联系的，是他本该加以拒绝的。“肉体的这种反抗，就是荒诞。”三，一片风景可以强烈地否定我们赋与它的幻想的含义，一个熟悉的、爱过的女人也可能突然变得陌生，“世界的这种厚度和这种陌生性，就是荒诞。”四，人本身也散发着非人的东西，“这种面对人本身的非人性所感到的不适，这种面对着我们自己的形象的无法估量的堕落，这种如当代一位作者所说的‘恶心’，也是荒诞。”凡此种种，是加缪提到的荒诞的表现。如他所说，这都是一些“明显的事实”，他可以举得更多，不止此四端，我们也可以毫不费力地加以补充。当然，这只是对人生的一种看法，也许过深地打上了时代的烙印。换一个时代，人们可能更倾向于把世界描绘成一个理性的乐园，把人生看作是一条鲜花盛开的坦途。实际上，比起人对世界的态度，把人生和世界看作什么样，用明亮或阴暗的色彩来描绘它们，都是不那么重要的。重要的恰恰是人对世界的关系以及他所取的态度。悲观和乐观这样的字眼，只是当它们与一个人的具体生活联系在一起的时候，才是有意义的。
评分“荒诞”固然是加缪哲学的基本概念，但他是把这一概念作为“已知数”来对待的，他无意在《西绪福斯神话》中建立一种“荒诞哲学”，对此，他仅止于列举荒诞的几种表现，例如：一，“一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可救药，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离，演员和布景的分离，正是荒诞感。”二，人是受时间支配的，但人有时也必须支配时间，当他发现自己已经三十岁了，他就确立了他对时间的位置，因此他感到了死亡的威胁，并由此而产生恐惧。他希望着明天，但这明天却是与死亡相联系的，是他本该加以拒绝的。“肉体的这种反抗，就是荒诞。”三，一片风景可以强烈地否定我们赋与它的幻想的含义，一个熟悉的、爱过的女人也可能突然变得陌生，“世界的这种厚度和这种陌生性，就是荒诞。”四，人本身也散发着非人的东西，“这种面对人本身的非人性所感到的不适，这种面对着我们自己的形象的无法估量的堕落，这种如当代一位作者所说的‘恶心’，也是荒诞。”凡此种种，是加缪提到的荒诞的表现。如他所说，这都是一些“明显的事实”，他可以举得更多，不止此四端，我们也可以毫不费力地加以补充。当然，这只是对人生的一种看法，也许过深地打上了时代的烙印。换一个时代，人们可能更倾向于把世界描绘成一个理性的乐园，把人生看作是一条鲜花盛开的坦途。实际上，比起人对世界的态度，把人生和世界看作什么样，用明亮或阴暗的色彩来描绘它们，都是不那么重要的。重要的恰恰是人对世界的关系以及他所取的态度。悲观和乐观这样的字眼，只是当它们与一个人的具体生活联系在一起的时候，才是有意义的。
评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
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