所謂教育，不但在智慧的啓牖和知識的創造授受，尤在調順本能使生活本身得其恰好。教育的本意，是要把人們養成有本領、有能力。
教育要本於生活，教育必須教學做閤一。
教育的功用，不外為“綿續文化而求其進步”。
教育是幫助人來實現他自己、完成他自己。
教育一事應當一麵在事實上不離開現社會，而一麵在精神上要領導社會。
我們的精神陶煉。含有三方麵，即閤理的人生態度與修養方法的指點，人生實際問題的討論，及中國曆史文化的分析。
教育應當著眼一個人的全部生活，而領著他走人生大路，於身體的活潑，心理的樸實至要。

內容簡介

《教育與人生：梁漱溟教育文集》輯錄瞭梁漱溟先生從青年到老年，各個不同的曆史時期和年齡階段，對中國教育問題的看法和建議。作為一個思想傢和教育傢，梁先生一生都在思考著人生問題和中國發展進步的問題，而中國的教育問題，正是直接關係到中國的發展進步。梁先生以他卓絕的智慧和銳利的視角，撕開近百年來中國教育的外衣，從體製、內容、形式……等諸多方麵剖析教育的本質、問題所在及解決辦法。
教育是國傢的根本、發展的的基石。在今天中國“堅持優先發展教育，建設人力資源強國”的社會大環境下，本書對教育工作者和社會問題研究者，以及對普通讀者，都將有極大啓示作用。

作者簡介

梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，後以其宇行世。著名的思想傢、哲學傢、教育傢、社會活動傢，現代新儒傢的早期代錶人物之一，有“中國最後-位儒傢”之稱。
大眾眼中特立獨行的梁漱溟，一身傲骨，不趨炎，不附勢，被譽為“中國的脊梁”。一生治學嚴謹，著作等身。
梁漱溟立誌從中國傳統文化中尋求改造舊中國，建設新中國的“路嚮”。他的理想是要教育全民，創造新文化，改造思想。
梁漱溟說：“我願終身為華夏民族社會盡力，並願使自己成為社會所永久信賴的一個人。”

內頁插圖

上編
東西人的教育之不同
杜威教育哲學之根本觀念
丹麥的教育與我們的教育
精神陶煉要旨
辦學意見述略
今後一中改造之方嚮
抱歉——苦痛——一件有興味的事
鄉農學校的辦法及其意義
社會本位的教育係統草案
村學鄉學須知
社會教育與鄉村建設之閤流
教育的齣路與社會的齣路
論廣西國民中學製度

中編
東方學術之根本
中國民族精神所在
孔子學說之重光
略談人生問題——淺釋“踐形盡性”
人類社會建設應有的原則
我對人類心理認識前後轉變不同
目前中國小學教育方針之商榷
創辦私立勉仁中學校緣起暨辦學意見述略
勉仁文學院創辦緣起及旨趣
大學教育一新試驗——談勉仁學院說理想
吾人的生活與傢庭
中西兩方教育所注重之不同
朝會的來曆及其意義
……
下編
附錄再版贅言（1945年版）
編後記

精彩書摘

我們人一生下來就要往前生活，生活中第一需要的便是知識。即如擺在眼前的這許多東西，哪個是可吃，哪個是不可吃，哪是滋養，哪是有毒，……都需要知道，否則，你將怎麼去吃呢？若都能知道，即為具有這一方麵的知識，然後這一小方麵的生活纔對付得下去。吾人生活各方麵都要各有其知識或學術纔行，學問即知識之精細確實貫串成套者。知識或學問，也可齣於自傢的創造——由個人經驗推理而得，也可以從旁人指教而來——前人所創造的教給後人。但知識或學問，除一部分純理科學如數理論理而外，大多是必假經驗纔得成就的；如果不走承受前人所經驗而創造的一條路，而單走個人自傢的創造一路，那一個人不過幾十年，其經驗能有幾何？待其經驗，一個人已要老死瞭，再來一個人又要從頭去經驗。這樣安得有許多學問産生齣來？安得有人類文明的進步？所謂學問，所謂人類文明的進步實在是由前人的創造教給後人，如是繼續開拓深入纔得有的。無論是不假經驗的學問，或必假經驗的學問都是如此；而必假經驗的學問則尤其必要。並且一樣一樣都要親自去嘗試閱曆而後知道如何對付，也未免太苦、太不經濟，絕無如是辦法。譬如小孩生下來，當然不要他自去嘗試哪個可吃，哪個不可吃，而由大人指教給他。所以無論教育的意義如何，知識的授受總不能不居教育上最重要的一端。西洋人照他那文化的路徑，知識方麵成就得最大，並且容易看得人的生活應當受知識的指導，從蘇格拉底一直到杜威的人生思想都是如此。其結果也真能做到各方麵的生活都各有其知識，而生活莫不取決於知識，受知識指導，——對自然界的問題就有自然科學為指導，對社會人事的問題就有社會科學為指導。這雖然也應當留心他的錯誤，然自其對的一麵去說，則這種辦法確乎是對的。中國人則不然：從他的脾氣，在無論哪一項生活都不喜歡準據於知識；而且照他那文化的路徑，於知識方麵成就得最鮮，也無可為準據者。其結果幾韆年到現在，遇著問題——不論大小難易——總是以個人經驗、意見、心思、手腕為對付。即如醫學，算是有其專門學問瞭；而其實，在這上邊尤其見齣他們隻靠著個人的經驗、意見、心思、手腕去應付一切。中國醫生沒有他準據的藥物學，他隻靠著他用藥開單的經驗所得；他沒有他準據的病理學、內科學，他隻靠著他臨床的閱曆所得。由上種種情形互相因果，中國的教育很少是授人以知識，西洋人的教育則多是授人以知識。但人類的生活應當受知識的指導，也沒有法子不受知識的指導；沒有真正的知識，所用的就隻是些不精細、不確實、未得成熟貫串的東西。所以就這一端而論，不能說不是我們中國人生活之缺點。若問兩方教育的得失，則西洋於此為得，中國於此為失。以後我們自然應當鑒於前此之失，而於智慧的啓牖、知識的授給加意。好在自從西洋派教育輸入，已經往這一邊去做瞭。情意一麵之教育根本與知的一麵之教育不同；即如我們上麵所說知的教育之所必要，在情意一麵則烏有。故其辦法亦即不同。知的教育固不僅為知識的授給，而尤且著意智慧的啓牖。然實則無論如何，知識的授給終為知的教育最重要之一端，此則與情意的教育截然不同之所在也。智慧的啓牖，其辦法與情意教育或不相遠；至若知識的授給，其辦法與情意教育乃全不相應。蓋情意是本能，所謂不學而能，不慮而知的：為一個人生來所具有無缺欠者，不同乎知識為生來所不具有。
……