具体描述
內容簡介
《中國四大印石圖典：壽山石》收錄瞭近300件壽山石精品，盡齣於圈內資深藏傢之手，它們迥異於一般商品化的壽山石，多是經過嚴格篩選與反復考驗之物，堪稱同類石種裏的佼佼者。而這些藏品背後所展現的收藏理念與審美取嚮，相信也足可為後來者藉鑒參考。此外，《中國四大印石圖典：壽山石》對刊載壽山石的質色與工藝少做評價，僅注明石種、尺寸以及雕刻者等基本信息，因為筆者相信審美隻能靠領悟通達入心，而不能用語言強行灌輸，正所謂“道可道，非常道”。壽山石奪天地造化之美，又豈是三言兩句所能盡釋，不如省下贅言，留下更多空間以供觀者自己體悟。內頁插圖
目錄
1.序2.緒論
3.中國四大印石圖典·壽山石
3.1 田坑石
3.1.1 田黃石
3.2 水坑石
3.2.1 坑頭凍石
3.2.2 水晶凍石
3.3 山坑石
3.3.1 高山石
3.3.2 都成坑石
3.3.3 鹿目石
3.3.4 善伯石
3.3.5 月尾石
3.3.6 花坑石
4.3.7 金獅峰石
3.3.8 房櫳岩石
3.3.9 吊筧石
3.3.10 山仔瀨石
3.3.11 連江黃石
3.3.12 旗降石
3.3.13 焓紅石
3.3.14 大山石
3.3.15 汶洋石
3 3 16 二號礦石
3 3 17 鬆柏嶺石
3.3.18 山秀園石
3.3.19 芙蓉石
3.3.20 老坑芙蓉石
3.4 文玩手件
4.後記
5.參考書錄
前言/序言
用户评价
評價三： 作為一名業餘篆刻愛好者，我最頭疼的就是如何精準地理解不同石材的“脾性”。有的石頭雕刻起來順滑如脂，有的卻易崩口、難下刀。這本專門聚焦於壽山石的圖典，在這方麵提供瞭極大的幫助。它裏麵專門開闢的章節，詳細描述瞭田坑、水坑、山坑石在硬度、透明度、韌性上的差異，並且通過微距攝影展示瞭這些差異在實際雕刻中産生的效果對比。比如，關於如何處理高山荔枝凍的絮狀結構，書裏給齣的建議非常具體，甚至提到瞭不同刀具的角度選擇。這對於我這種動手實踐的人來說，比空泛的理論指導要實用得多。我甚至把書裏的一些關鍵頁角都做瞭標記，隨時準備在雕刻時進行參考。這本書真正做到瞭將理論與實踐緊密結閤，讓那些高深莫測的石料特性變得觸手可及，大大提升瞭我對材料的掌控力。
评分評價一： 這本關於壽山石的書籍簡直是一場視覺與知識的盛宴！我一直對印石文化抱有濃厚的興趣，但市麵上能找到的資料大多零散且深度不足。這本書不同，它簡直就像是為資深藏傢和入門新手量身定製的百科全書。首先，從裝幀設計上就能感受到齣版方的用心，紙張質感極佳，印刷色彩飽滿，那些精美的壽山石照片簡直栩栩如生，即便是隔著屏幕看，都能感受到石頭的溫潤和細膩的肌理。更讓我驚喜的是，書中對不同石種的介紹詳盡到瞭令人發指的地步，從芙蓉石的“桃花凍”到荔枝凍的微觀特徵，都有非常專業的論述。我尤其欣賞它對“相石”經驗的總結，那些關於如何辨彆真僞、如何評估價值的實用技巧，對於我們這些經常在市場上摸爬滾打的人來說，是無價之寶。它不僅僅是圖鑒，更像是一本實戰手冊，讓我對自己的藏品有瞭更深一層的理解和鑒賞能力。這本書的排版也十分考究，圖文並茂，閱讀起來毫無壓力，完全沉浸在壽山石的奇妙世界裏瞭。
评分評價二： 說實話，我一開始對這類“圖典”抱有警惕心，總覺得很多都是走馬觀花，靠著高清圖片湊數。但翻開這本關於壽山石的冊子後，我的看法徹底改變瞭。它的內容深度遠遠超齣瞭我對一般性圖冊的預期。這本書最齣彩的地方在於其曆史脈絡的梳理。作者並沒有僅僅羅列那些名貴的石材，而是花瞭大量篇幅去追溯壽山石從古代祭祀用材到明清文人雅玩的演變過程，以及不同曆史時期審美趣味的變化。這種宏觀的曆史視野，使得每一方印石都不再是孤立的藝術品，而是承載著時代精神的載體。特彆是它對清代幾位著名篆刻傢的印章用石偏好的分析，非常獨到且有見地。我感覺自己仿佛跟隨一位老道的行傢，走進瞭福州那片充滿傳奇色彩的礦區，聆聽著每一塊石頭背後的故事。對於希望係統學習中國印石文化，而不隻是停留在錶麵欣賞的朋友來說，這本書絕對是案頭必備的工具書。
评分評價五： 我最近在整理我的印章收藏，發現很多我原本不甚理解的石料，通過翻閱這本書，瞬間豁然開朗。這本書的編排邏輯非常清晰，像是一張精心繪製的地圖，引導讀者逐步深入壽山石的迷宮。它的價值體係構建非常完善，不僅展示瞭傳統上以“田坑為尊”的觀念，也公正地評估瞭近現代高品質山坑石的藝術價值。更重要的是，它提供瞭一個跨越地域和時代審視壽山石的框架。例如，書中對不同流派的篆刻傢如何因地製宜地選擇石材進行創作的對比分析，非常精彩。這讓我意識到，選擇什麼樣的石頭，往往決定瞭一方印章的最終“氣質”。這本書的專業性毋庸置疑，但它的敘事方式卻保持瞭一種難得的親和力，即使是剛接觸壽山石的朋友，也能從中獲得極大的樂趣和知識增益，真是一本值得反復品讀的佳作。
评分評價四： 這本書的齣版無疑是對壽山石文化保護和傳承的一次重要貢獻。我注意到，書中收錄瞭許多近年來纔被發現或重新命名的石種，以及一些已經趨於枯竭、極其罕見的“老坑”精品。這使得這本書的價值不僅僅停留在當前的收藏市場，更是為未來的研究提供瞭寶貴的影像和數據資料。我特彆欣賞它對於“意象”的捕捉能力，那些被完美切割和雕琢的成品，不僅展示瞭石材本身的自然之美，更體現瞭匠人與自然的和諧對話。書中對幾件國傢級館藏的壽山石印章的細節解析，簡直是嘆為觀止，特彆是對於皮殼的描述，細膩到讓人仿佛能聞到那股年代沉澱下來的特有氣息。這本書的編纂團隊顯然是集閤瞭地質學、藝術史學和傳統工藝的頂尖專傢，內容嚴謹，邏輯清晰，沒有任何浮誇的宣傳辭藻，一切都以實物和專業知識說話，令人信服。
评分很好的书，价格合理还算
评分送货及时、安装迅速、效果很好。
评分印刷精美，内用广泛，图片清晰。
评分读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。
评分书质量不错 内容翔实 杭州西泠印社出版 值得收藏
评分读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。
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评分南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、
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