藏書再多,倘不閱讀,就是一堆廢紙;讀書再多,倘不應用,就是一朵不結果實的花蕾。學習不能好高騖遠,須一步一個腳印;進步不能一步登天,須一步一級颱階。 知識是智慧的火炬,勤奮是智慧的鑰匙,智慧是思考的火花,創新是智慧的結晶。 讀書長知,思考長智,虛心長識,應用長技。 不讀書則愚,不思考則淺;不多練則生,不巧用則鈍。 讀書如蜜蜂采花,思考如蜜蜂釀蜜,隻有既采又釀,纔能得到香甜的“知識蜂蜜”。人生中三種東西最寶貴——信心、健康和知識;學習中三種品質最可貴--好學、好問和好思。學問學問,又學又問;學習學習,又學又習。聰明的秘訣在於勤奮好學,博學的秘訣在於博覽群書,巧學的秘訣在於舉一反三,成功的秘訣在於推陳齣新。
评分去世時的康德似乎僅僅是自己的一個影子,臨死前的若乾年裏,他的身體和精神都極為衰弱,作為哲學傢的康德也隻剩下瞭一個影子,那時德國哲學界的風雲人物是費希特、謝林和黑格爾等人,他們作為德國唯心主義的領軍人物譽滿天下。1799年,康德發錶瞭生前最後一篇文章-“論與費希特科學學之關係”。在這篇封筆之作中,康德對費希特的科學哲學給予的評價是:一錢不值。這是康德作為哲學傢的最後一句話,從此他就告彆瞭哲學舞颱-他已經完成瞭自己的使命。
评分康德的宗教觀反映瞭一位哲學傢在科學至上、理性至上的啓濛時代的處境中的宗教體驗。一方麵,他極力倡導理性的最高權威,堅持用理性及其需要來衡量一切;另一方麵,他又意識到理性自身的不足,意識到宗教信仰和教會在社會生活中的正麵作用。一方麵,他按照理性需要的標準設計瞭他心目中的宗教和教會;另一方麵,他又意識到現實中的宗教和教會與他的理想的差距,因而對它們提齣瞭殷切的期望和不客氣的批判。
评分對宗教問題感興趣的讀者值得一讀,康德的作品。
评分商務印書館的書嚮來沒有包裝~
评分倘不學習,再美好的理想也會化成泡影;倘不勤奮,再美妙的計劃也會付之東流;倘不實踐,再廣博的知識也會束之高閣。學習中的大忌是囫圇吞棗;讀書中的是走馬觀花。學習既要有鐵棒磨成針的精神,又要有舉一反三的學習方法;讀書既要有勇於攀登的誌氣,又要有樂於思考的精神。沒有永遠的博學,隻有永遠的學習;沒有永遠的聰明,隻有永遠的思考;沒有永遠的智者,隻有永遠的學者。學習前要帶上幾個問題,學習中要思考幾個問題,學習後要能提齣幾個問題,這樣纔能學有所得。“學習中沒問題”就是“方法有問題”,諸如盲從,欠思考、不能舉一反三、不會推陳齣新等。所以,作為一名頭腦清醒的學生,應善於在沒問題中查找齣自己存在的問題,這樣纔能不斷産生好的問題,纔能及時解決好新的問題。學生聽老師的話並非有錯,但是不能盲從,否則,不但會去去主見,還會失去創新能力。約束不瞭自己是自己無能的一種錶現。自己都管不住自己,難免要滑入深淵。學習中要蕩起“樂學”和“巧思”的雙槳,倡導“書山有路巧為徑,學海無涯樂作舟”的學習態度和方法,這樣纔能學得生動活潑、融會貫通。
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评分又其次,作者不願意把自己局限在嚴格意義的語法範圍之內,常常要涉及修辭。例如他說:“偏正兩次之間,之字參否無常。惟語欲其偶,便於口誦,故偏正兩奇,閤之為偶者,則不參之字。凡正次欲求醒目者,概參之字。”又如:“樊噲傳,《史記》雲:‘東攻秦軍於屍,南攻秦軍於犨’,《漢書》雲:‘東攻秦軍屍鄉,南攻秦軍於犨。’曰‘屍’曰‘犨’,兩地名皆單字,皆加於字以足之;至‘屍鄉’,則雙字矣,不加於字者,殆為此耶?”又如:“凡外動字之轉詞記其行之所賴用者,則介以以字。置先動字者常也,蓋必有所賴用而後其行乃發,故先之。《孟子•盡心上》:‘柳下惠不以三公易其介’……諸句,其轉詞皆介以字。又若《盡心上》:‘附之以韓魏之傢’……諸句,轉詞介以以字置於止詞之後者,蓋止詞概為代字,而轉詞又皆長於止詞,句意未絶耳。”又如:“《孟子•滕文公下》:‘梓匠輪輿,其誌將以求食也’……於義當雲‘梓匠輪輿之誌……’,用其字,所以緩其氣也。”這樣的話,全書很多。語法和修辭是鄰近的學科。把語法和修辭分開,有利於科學的發展;把語法和修辭打通,有利於作文的教學。後者是中國的古老傳統,也是晚近許多學者所倡導,在這件事情上,《文通》可算是有承先啓後之功。
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