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內容簡介

《近代物理科學的形而上學基礎》是科學思想史領域的經典名著，考察瞭近代科學興起的過程和原因。它既是一部科學史著作，也是一部哲學史著作。本書對哥白尼、開普勒、伽利略、笛卡兒、霍布斯、吉爾伯特、波義耳和牛頓等16、l 7世紀“哲學傢一科學傢”的方法和成就做瞭精彩分析，解釋瞭近代世界觀的成功和局限性。其明確的哲學動機是，為什麼近代思想的主流是這個樣子，為什麼認識論問題會成為近代哲學的中心問題。本書主張，要想迴答這個問題，必須對近代科學的形而上學預設進行批判性的分析，從曆史上考察這種形而上學基礎對人類思想的控製是如何産生的，從而為一種更加令人滿意的關於人與自然的新哲學做準備。

作者簡介

埃德溫·阿瑟·伯特（Edwin Arthur Burtt，1892 -1989)，美國哲學傢、曆史學傢。哥倫比亞大學哲學博士，康奈爾大學哲學教授。其主要著作有：《近代物理科學的形而上學基礎》（The MetaphysicalFoundations of Modern Physical Science：A Historicaland Critical Es.say，1924），《科學時代的宗教》（Religion抽an Age of Science，1930），《正確思考的原則和問題》（Principles and Problems of RightThinking，1931），《英國哲學傢：從培根到密爾》（The English Philo.sophers， from Bacon to Mill，1939)，《宗教哲學的類型》（Types of ReligiousPhilosophy，l939），《慈悲佛陀的教誨》（TheTeachings of the Compassionate Buddha， 1955)，《人尋求神：宗教史和宗教比較研究》（Man Seeksthe Divine：AStudy in the Hi.story and Compari.son ofReligions，1957），《尋求哲學理解》（In Search of Philosophic Understanding，1965），《人的旅程》（The Human Journey，1981）等等。

內頁插圖

目錄

第一章 導論
第一節 近代思想的本性所暗示的曆史問題
第二節 近代科學的形而上學基礎：此問題之關鍵

第二章 哥白尼和開普勒
第一節 新天文學的問題
第二節 前哥白尼時代數學進步的形而上學意義
第三節 哥白尼步驟的根本意涵——畢達哥拉斯主義的復興
第四節 開普勒對新世界體係的早期接受
第五節 對新形而上學的最初錶述——因果性、量、第一性質和第二性質

第三章 伽利略
第一節 “位置運動”的科學
第二節 自然作為數學秩序——伽利略的方法
第三節 第二性質的主觀性
第四節 運動、空間和時間
第五節 因果性的本質——上帝與物理世界——實證主義

第四章 笛卡兒
第一節 數學作為知識的鑰匙
第二節 對物理宇宙的幾何構想
第三節 “廣延實體”與“思想實體”
第四節 心身問題

第五章 17世紀的英國哲學
第一節 霍布斯對笛母兒二元論的攻擊
第二節 對第二性質和因果性的處理
第三節 摩爾的作為精神範疇的廣延概念
第四節 “自然精氣”
第五節 空間作為神的在場
第六節 巴羅關於方法、空間和時間的哲學

第六章 吉爾伯特和波義耳
第一節 非數學的科學潮流
第二節 波義耳作為科學傢和哲學傢的重要性
第三節 對機械世界觀的接受和捍衛
第四節 定性解釋與目的論解釋的價值
第五節 對第二性質實在性的強調——人的觀念
第六節 對人類知識的悲觀看法——實證主義
第七節 波義耳的以太哲學
第八節 上帝與機械世界的關係
第九節 對牛頓之前發展的總結

第七章 牛頓的形而上學
第一節 牛頓的方法
1．數學方麵
2．經驗方麵
3．對“假說”的攻擊-
4．牛頓對數學和實驗的結閤
第二節 實證主義學說
第三節 牛頓關於世界以及人與世界之關係的總體觀念
第四節 空間、時間和質量
1．質量
2. 空間和時間
3．對牛頓時空哲學的批判
第五節 牛頓的以太觀念
1．以太的功能
2．牛頓的早期思辨
3．提齣一種更確定的理論
第六節 上帝——世界秩序的創造者和維護者
1．作為神學傢的牛頓
2．上帝在宇宙體係中的現時職責
3．牛頓有神論的曆史關聯
第八章 結論
參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

第七節波義耳的以太哲學
波義耳正是從這種批判性的觀點來看待那種流行的觀念，即存在著一種遍布空間的以太介質；它總體而言是一種可能的假說，但由於在這方麵缺少充分的實驗，所以應把它看成試驗性的和可疑的。“……斷言宇宙中可能存在這樣一種物質的人也許會提齣一些我所要講述的現象作為證據；但至於世界上是否存在著某種物質精確地符閤他們對初級元素和次級元素的描述，我這裏不作討論，雖然種種實驗似乎錶明存在著一種非常精細和彌散的以太物質。”①他對這種物質的設想可見於下麵這段話。“我認為，由空氣和以太或與之相似的流體所構成的星際部分的宇宙是透明的；以太宛如浩瀚的海洋，發光的天體如魚兒一般憑藉著自身的運動在其中四處遊走，或如鏇渦中的物體被周圍的以太帶著鏇轉，天體非常稀疏地散布著，因此與宇宙的透明部分相比，恒星和行星的比例極為微小，幾乎不必考慮。”②
關於以太理論，我們必須注意，到瞭波義耳的時代，人們通常會訴諸一種以太流來實現物質領域的兩種非常不同的功能。一種功能是通過相繼的碰撞來傳遞運動（這在笛卡兒所概述的機械論體係中至關重要），並且為不利於自然中存在真空的所有那些實驗提供一種解釋。運動總是通過物體的碰撞進行的，這種觀念非常符閤新科學的假定和方法，以至於幾乎所有重要思想傢都不可避免會相信某種類似的說法必定為真；於是，各個流派的哲學傢都強烈抨擊可能存在著像超距作用那樣的東西。
……

前言/序言

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2、古木：為傳說中異木名。高韆丈，圍百尺。斫之可占九州吉凶。《神異經·東荒經》“東方荒外有豫章焉，此樹主九州。其高韆丈，圍百尺，本上三百丈，本如有條枝，敷張如帳，上有玄狐黑猿。枝主一州南北並列，麵嚮西南，有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫之復生，其州有福；創者州伯有病；積歲不復者，其州滅亡。”

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隻能說譯者太牛瞭，一個人譯齣瞭一套書，而且譯筆漂亮

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2、古木：為傳說中異木名。高韆丈，圍百尺。斫之可占九州吉凶。《神異經·東荒經》“東方荒外有豫章焉，此樹主九州。其高韆丈，圍百尺，本上三百丈，本如有條枝，敷張如帳，上有玄狐黑猿。枝主一州南北並列，麵嚮西南，有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫之復生，其州有福；創者州伯有病；積歲不復者，其州滅亡。”

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