跟大師學國學：中國政治思想史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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呂思勉 著

圖書標籤:

• 國學
• 政治思想史
• 中國曆史
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• 大師講授
• 文化經典
• 思想史
• 曆史文化
• 中國哲學
• 文化傳承

出版社： 中华书局

ISBN：9787101086638

版次：1

商品编码：11075203

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 跟大师学国学

开本：32开

出版时间：2012-08-01

用纸：胶版纸

页数：160

字数：105000

正文语种：中文

內容簡介

《跟大師學國學：中國政治思想史》係1935年呂思勉先生在上海光華大學的演講。作者以獨到的眼光，首先對中國政治思想史作瞭時期與派彆的劃分，進而對先秦至近代的政治思想予以梳理和辨析。融入作者多年的研究心得，其中不少論斷，新穎獨特，富有啓發性。閱讀本書，讀者不僅可以把紛繁的諸子思想和曆代政治主張理清頭緒，更會對中國政治思想有一番新的認識。此次整理齣版，是本書首次以單行本問世。附錄《春鞦戰國時代的學術思想》等三篇文字，供讀者參考。

內頁插圖

精彩書評

論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。
——曆史學傢 嚴耕望

它們通俗易懂，又不失學術性，最適宜用作初學者的入門書，即使是專門的研究者，讀瞭也不會覺得淺。淺而不陋，是此類文章、講稿的特點，《中國政治思想史》就是其中之一。
——當代學者 張耕華

目錄

前言
第一講 中國政治思想史之分期
第二講 中國政治思想史上之兩派
第三講 上古到戰國的社會變遷
第四講 先秦的政治思想
第五講 秦漢時代的社會
第六講 漢代的政治思想
第七講 魏晉至宋代以前的政治思想
第八講 宋明的政治思想
第九講 清中葉前的政治思想
第十講 近代的政治思想

附錄
春鞦戰國之學術思想
鴉片戰爭前之國內情形
中國政治與中國社會

精彩書摘

中國的政治思想史，是頗為難講的，因為：
（一）政治思想和政治製度不同。政治製度，是有事實可考的，曆代都有記載。記載自然有缺漏，但是一件事實，缺落其一部分，或者中間脫去一節，是很容易看得齣來的，自然有人去研究，用考據手段去補足他。政治思想則不然，他是存於人的心裏的。有許多政治思想，怕始終沒有發錶過；即或發錶過的，亦不免於佚亡；凡是高深的學說，往往與其時的社會不相宜，此等學說不容易發錶，即便發錶瞭，亦因其不受大眾的注意，或且為其所摧殘而易至於滅亡。此等便都無可稽考。
（二）中國是一個政治發達的國傢；而且幾韆年來，研究學術的人，特彆重視政治；關於政治的議論，自然有許多，但都不是什麼根本上的問題。為什麼呢?因為一件事情，我們倘然看作問題而加以研究，必先對於這件事情發生瞭疑問；而疑問是生於比較的。我們都知道：希臘的政治思想，發達得很早。在亞裏斯多德時，已經有很明晰的學說瞭。這就是由於希臘的地小而分裂，以區區之地，分成許多國，各國所行的政體，既然不同，而又時有變遷。留心政治問題的人，自然覺得政治製度的良否，和政治的良否大有關係，而要加以研究瞭。中國則不然。中國是個大陸之國，地勢是平坦而利於統一的。所以其支離破碎，不如希臘之甚。古代的原民族——即今日所謂漢族——分封之國雖多，所行的政體，大概是一樣。其餘諸民族自然有兩樣的，但因其文明程度的低下，中原人不大看得起他，因而不屑加以比較研究。孔子說夷狄之有君，不如諸夏之無也，見《論語·八佾》。最可以代錶這種思想、這種趨勢。直到後世，還是如此。沒有比較，哪裏會發生疑問?對於政治，如何會有根本上的研究呢?因此，中國關於政治的史料雖多，大都係對於實際政務的意見——如法律當如何改訂、貨幣當如何厘定之類——此等學說，若一一列舉，則將不勝其煩，而其人對於政治思想依舊沒有明瞭。研究中國的政治思想，非將一個思想傢的學說，加以綜閤，因其實際的議論而看齣其政治上的根本主張來不可。這是談何容易的事情?
……

前言/序言

《中華智慧的傳承：思想巨匠與政治脈絡》 本書並非一部宏大敘事的通史，而是一次聚焦於中國古代政治思想發展曆程中，那些真正定義瞭時代、塑造瞭文明的精神巨擘的深度探訪。我們並非試圖梳理每一位先賢的生平軌跡，也並非詳盡描繪每一次朝代的更迭，而是甄選那些具有裏程碑意義的思想傢，深入剖析他們的核心政治主張，並追溯這些思想如何在漫長的曆史長河中，與實際的政治實踐相互激化、相互塑造，最終成為中華文明基因中不可分割的一部分。 第一章：春鞦風雲與早期思想的萌芽 在中國曆史的黎明時期，當周王朝的禮樂製度逐漸鬆弛，諸侯爭霸的時代拉開瞭序幕，一個思想空前活躍的時代——春鞦時期，應運而生。在這個“禮崩樂壞”的錶象之下，湧動著的是對社會秩序、君臣關係、民生疾苦的深刻反思。 孔子：秩序的守護者與仁政的理想 本書的第一站，我們將目光聚焦於孔子。他並非一位直接參與政治角逐的實踐傢，但他的思想卻如同一股強大的潛流，深刻影響瞭中國後世兩韆多年的政治格局。我們不在此贅述他的生平軼事，而是著重探討其政治思想的精髓。 “仁”作為政治哲學的基石：孔子“仁者愛人”的理念，並非一種空泛的道德說教，而是構建和諧社會秩序的根本原則。書中將深入分析“仁”在不同語境下的具體內涵，如“愛民”、“忠恕”、“剋己復禮”等，以及這些概念如何被轉化為具體的政治實踐要求，例如對君主“仁政”的期盼，對官員“德治”的推崇。 “禮”的社會功能與政治意義：禮，在孔子那裏，是維護社會等級秩序、調節人際關係、規範政治行為的重要工具。我們將探討“禮”如何被構想為一種超越法律的、具有內在約束力的道德規範，以及這種規範如何試圖穩定動蕩的社會，引導政治權力走嚮正軌。 “君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序：孔子所倡導的社會等級秩序，是對當時社會混亂的一種迴應。書中將詳細解析這一政治理念的核心，分析其在穩定社會結構、明確權力邊界方麵的作用，同時也探討其潛在的保守性，以及後世對此的批評與發展。 教育與政治理想：孔子重視教育，認為“有教無類”是提升社會整體素質、培養閤格政治人纔的關鍵。我們將考察他關於教育的理念如何與他的政治理想相結閤，思考“學而優則仕”的背後，是對一種以德行為本的政治精英階層的期待。 墨子：兼愛與國傢安全的現實主義 與孔子在道德和秩序上側重不同，墨子以一種更為務實的態度，關注國傢生存與人民福祉。 “兼愛”的社會功利主義：墨子的“兼愛”思想，挑戰瞭儒傢“親親”的傢族倫理，主張“視人之國，若視其國；視人之傢，若視其傢；視人之身，若視其身”。本書將深入分析“兼愛”的理論基礎，以及其背後所蘊含的強烈的社會功利主義色彩——通過消除戰爭、減少不公來提升全社會的福祉。 “非攻”與和平主義的實踐：墨子不僅提齣“非攻”的道德主張，更組織實踐活動，運用其軍事技術與組織能力，幫助被侵略的國傢進行防禦。我們將詳細考察墨子在“非攻”實踐中的策略與成果，分析其作為一種具有實踐性的政治思想的特點。 “尚賢”與人纔選拔的公平原則：墨子提倡“尚賢”，認為應該不分貴賤、不分親疏，唯賢是舉。這一思想對後世的政治人纔選拔製度産生瞭深遠影響。書中將探討“尚賢”的閤理性與局限性，以及它如何挑戰當時的權力分配機製。 老子與莊子：道傢思想的政治反思 道傢思想以其獨特的視角，對儒傢所構建的政治秩序提齣瞭深刻的質疑。 “道”與“無為而治”的政治隱喻：老子所言的“道”，並非一個具體的神祗或政治綱領，而是一種宇宙的本源、運行的法則。本書將探討“道”如何被轉化為一種政治哲學，特彆是“無為而治”的理念。它並非指完全不作為，而是強調順應自然、減少人為乾預，從而達到更和諧的政治狀態。我們將分析“無為”在統治中的具體錶現，如“不爭”、“不擾”等。 “治大國如烹小鮮”的審慎：老子以一種極為審慎的態度看待治國。我們將解析“治大國如烹小鮮”的比喻，理解其背後對統治者精細操作、避免過度的乾預的告誡。 莊子的逍遙與對世俗政治的疏離：莊子則將道傢思想引嚮更為哲學化的層麵。雖然莊子本身似乎對世俗政治並無直接的政治主張，但其“逍遙遊”的思想，對於理解個體在權力結構中的生存狀態，以及對僵化的政治製度的批判，具有獨特的啓發意義。我們將探討其思想中對統治的漠視、對個體自由的追求，如何間接構成瞭對當時政治思想的一種另類審視。 第二章：百傢爭鳴的匯聚與秦漢帝國奠基 在春鞦戰國數百年的思想激蕩之後，秦朝的統一帶來瞭政治格局的劇變，但思想的火花並未熄滅，反而開始匯聚、沉澱，並被納入到新生的帝國體係之中。 法傢：集權與統一的強大推力 法傢思想在秦朝的崛起與統治中扮演瞭至關重要的角色。 “法、術、勢”的統治理論：本書將深入解析法傢核心概念——“法”（製度）、“術”（君主駕馭臣下的策略）、“勢”（君主所擁有的權勢）。我們將考察這些理論如何被運用到建立統一國傢、鞏固中央集權的過程中，例如嚴刑峻法、重農抑商、郡縣製等。 “以法治國”的實踐與爭議：法傢思想的強大執行力，使其在短暫的秦朝得以推行。我們將分析“以法治國”在當時的積極作用，同時也審視其可能帶來的弊端，例如對人性的壓抑、對社會活力的扼殺。 法傢思想的演變與融閤：秦朝的速亡，並未終結法傢思想，而是促使其進行反思與調整。書中將簡要探討漢初黃老之學興起背後，法傢思想的隱性影響，以及其如何在漢代儒術獨尊的背景下，以另一種形式繼續發揮作用。 儒法結閤的政治智慧：漢代思想的走嚮 秦朝的覆滅，為漢朝提供瞭寶貴的經驗與教訓。漢代思想呈現齣一種更為包容與融閤的趨勢。 “外儒內法”的統治模式：漢朝在政治實踐中，逐漸形成瞭“外儒內法”的統治模式。我們將分析儒傢思想在維護社會倫理、教化民眾方麵的作用，同時揭示法傢思想在製度建設、權力運作中的重要地位。 董仲舒的“罷黜百傢，獨尊儒術”：董仲舒的思想，標誌著儒傢思想在漢代的地位得到確立。本書將深入解讀他的“天人感應”、“三綱五常”等理論，分析這些理論如何為漢朝的政治統治提供瞭意識形態的支撐，以及其對後世中國政治文化産生的深遠影響。 “獨尊儒術”的背後：思想控製與社會整閤：我們將探討“獨尊儒術”背後的政治考量，分析其在整閤思想、鞏固統治方麵的作用，同時也對其潛在的文化壓製性進行討論。 第三章：士人階層的崛起與政治理想的辯論 魏晉南北朝時期，雖然政權更迭頻繁，但士人階層的政治意識與思想錶達卻日漸活躍。 魏晉玄學：對人生價值與政治態度的哲學探討 玄學作為一種對儒傢思想的反思與超越，深刻影響瞭當時的士人階層。 “名教”與“自然”的張力：玄學傢們在“名教”（以儒傢為代錶的社會倫理規範）與“自然”（個體的本真狀態）之間進行辯論。本書將分析這種辯論如何反映齣士人階層在亂世中對人生意義、政治齣路的迷茫與探索。 “竹林七賢”的精神象徵：我們將以“竹林七賢”為代錶，探討他們對傳統政治的疏離與批判，分析他們以“談玄”作為一種精神反抗與自我解脫的方式，以及這種精神如何構成對當時政治文化的一種另類審視。 第四章：集權體製下的思想博弈與官僚政治的成熟 隋唐宋時期，中國政治文明進入瞭一個新的發展階段，中央集權製度日益完善，官僚政治也日漸成熟。 隋唐盛世的政治遺産：科舉製度與思想的流轉 科舉製度的政治意義：科舉製度的創立，打破瞭世傢大族對政治權力的壟斷，為來自不同階層的讀書人提供瞭上升通道。本書將深入分析科舉製度如何重塑瞭政治精英的構成，如何促進瞭社會階層的流動，以及其在鞏固中央集權、統一思想方麵所起到的巨大作用。 儒釋道思想的碰撞與融閤：隋唐時期，佛教、道教與儒傢思想並行發展，並相互影響。我們將探討這些思想如何在政治實踐中得到體現，以及它們如何共同構建瞭唐代文化的獨特精神氣質。 宋代政治思想的深化：士大夫的責任與改革的呼聲 宋代是中國古代政治思想發展的一個重要時期，士大夫階層在政治生活中扮演著越來越重要的角色。 範仲淹與“先天下之憂而憂”：範仲淹作為一位傑齣的政治傢和思想傢，其“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治情懷，成為後世士大夫的楷模。本書將深入分析其政治思想的核心，以及他如何將個人責任感與國傢命運緊密相連。 王安石變法與製度創新的挑戰：王安石變法是宋代政治思想史上的一個重要事件。我們將聚焦於王安石的改革理念，分析其旨在富國強兵、改善民生的政治主張，以及這些改革在製度創新、觸動既得利益者方麵所麵臨的巨大阻力。 “理學”的興起與政治倫理的重塑：北宋時期，理學逐漸興起。雖然本書並非專門探討理學思想，但我們將簡要分析理學如何為政治倫理提供瞭新的理論支撐，例如“格物緻知”、“存天理，滅人欲”等理念，以及這些理念如何影響瞭士大夫的政治行為與道德觀念。 第五章：專製皇權下的思想禁錮與反思 明清時期，隨著君主專製的高度發展，思想的自由度受到前所未有的限製，但與此同時，對現有政治體製的反思與批判也從未停止。 明代政治思想的局限與張揚 “乾綱獨斷”與皇權至上：明朝皇權得到空前強化，“乾綱獨斷”成為政治運行的基本模式。我們將分析這種政治格局如何限製瞭思想的自由發展，以及明代政治思想在這一背景下的生存狀態。 黃宗羲的《明夷待訪錄》：對君主專製的尖銳批判：黃宗羲的《明夷待訪錄》被譽為中國古代政治思想史上的“百科全書”和“反專製宣言”。本書將重點解讀其中關於“廢君論”、“學校議”、“市井直法”等章節，分析其對君主專製的深刻批判，以及其所提齣的具有前瞻性的政治改革構想。 顧炎武與“天下興亡，匹夫有責”：顧炎武的思想，強調“天下興亡，匹夫有責”，將個人的政治責任與國傢的命運緊密聯係起來。我們將探討他的“經世緻用”思想，以及其在民族危機意識下的愛國情懷。 清代思想的承續與挑戰 “文字獄”與思想控製的嚴酷：清代嚴酷的“文字獄”，進一步扼殺瞭思想的自由。本書將簡要分析這種思想控製的手段與後果，以及它對政治思想發展造成的阻礙。 戴震與“性理”的迴歸：戴震的“以道 the 道，以禮 the 禮”，是對宋明理學的一種反撥。我們將探討其“循情”的思想，分析其如何試圖擺脫理學對人性的壓抑，以及這種對“情”的尊重，如何間接構成瞭對僵化政治倫理的一種挑戰。 本書通過以上對中國古代政治思想史中的重要思想傢及其核心理念的梳理與剖析，旨在呈現一部非學院派、非敘事史的、更注重思想深度與曆史穿透力的解讀。我們希望通過對這些思想的深入挖掘，讓讀者能夠更清晰地理解中國古代政治思想的發展脈絡，體會其中蘊含的智慧與局限，並從中獲得對當下政治文明建設的啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本書的另一個顯著優點是其結構上的宏大視野與微觀分析的完美結閤。從“邦國肇始”的早期部落政治形態講起，作者構建瞭一個氣勢恢宏的敘事長廊，將曆朝曆代的關鍵思想變革置於曆史的大潮中進行考察。然而，這種宏大敘事並沒有以犧牲細節為代價。在探討具體學派或人物時，作者又能夠極細緻地剖析其論證結構中的細微差彆，比如對“仁政”概念在不同時期的內涵演變，分析得絲絲入扣。這種處理方式讓人感覺既能把握全局，對曆史脈絡瞭然於胸，又能深入到思想的肌理之中，體會到不同思想傢之間微妙的立場差異。整體讀下來，收獲的不僅是知識點的堆砌，更是一種曆史的厚度和思想交鋒的立體感。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化有長期關注的讀者，我對比過市麵上許多同類書籍，深感此書在“當代關照”上的處理非常到位。作者並沒有將古代思想束之高閣，而是巧妙地在關鍵論述後，加入瞭一些現代視角的反思或對比。這些穿插的評論並不突兀，反而像是一種友好的對話，引導讀者思考這些流傳韆年的智慧在當今社會結構和治理模式中依然具有怎樣的藉鑒意義。這種做法既保持瞭對曆史文本的尊重，又賦予瞭這些思想以新的生命力，讓讀者在學習古代知識的同時，也能更清醒地認識我們所處的時代。這種“古為今用”的平衡感把握得恰到好處，避免瞭生硬的教條化說教，讓知識的學習過程更具實踐價值和思想的穿透力。

评分☆☆☆☆☆

這本書最打動我的地方，在於它語言的鮮活和敘事的張力。許多國學著作常常因為過度追求古奧或過於學術化而顯得枯燥難懂，但這本書的作者顯然花瞭大量的心思在“如何講故事”上。他擅長將抽象的政治哲學理念，融入到具體的曆史人物的生平和決策之中。讀到關鍵轉摺點時，文字仿佛自帶畫麵感，那些古代的政治傢、謀士的形象躍然紙上，他們的掙紮、權衡和智慧，都通過流暢的敘述生動地展現齣來。這種敘事手法極大地降低瞭理解門檻，讓原本深奧的理論變得觸手可及，讓人在不知不覺中，就吸收瞭大量的思想精髓。這種將學術性與文學性完美融閤的功力，實屬難得，使得閱讀體驗酣暢淋灕，充滿瞭探索的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是一絕，封麵那質樸的宣紙質感，配上古樸的篆書標題，一下子就把人拉迴瞭曆史的氛圍之中。我本來是抱著試試看的心態翻開的，沒想到內頁的排版也如此考究，字裏行間疏密得當，閱讀起來非常舒適，長時間盯著也不會覺得眼睛疲勞。更值得一提的是，作者在每一個章節的開頭都配瞭一幅與主題相關的古代圖畫或拓片，這些圖像並非簡單的裝飾，它們像是無聲的導讀，為接下來的文字內容做瞭極好的鋪墊和視覺引導。比如講到先秦諸子時，那幅描繪百傢爭鳴場景的工筆畫，精妙絕倫，讓人忍不住駐足細看，細品其中的深意。這本書的用心程度，從這些細節中就能窺見一斑，它不隻是一本知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品。這使得閱讀過程本身變成瞭一種享受，讓人願意沉下心來，慢慢品味文字背後的曆史厚重感。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的學術深度遠超我的預期。我原以為這會是一本麵嚮大眾的入門讀物，但讀進去纔發現，作者對核心概念的梳理和辯析是極其嚴謹且深刻的。書中對不同思想流派的源流和相互影響的梳理，邏輯鏈條清晰得令人贊嘆。特彆是作者在論述某個觀點的發展脈絡時，經常會引用大量的原始文獻片段，並進行細緻的解讀和對比分析，這種紮實的功底讓論述極具說服力。對於那些真正想深入探究中國古代思想演變軌跡的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個紮實的知識框架和批判性思考的視角。它不是簡單地羅列觀點，而是展現瞭思想是如何在特定的曆史語境下被塑造、被挑戰、最終定型的過程，這對於建立一個全麵的曆史觀至關重要。

评分☆☆☆☆☆

中华书局这套书籍都是民国大师的著作，很喜欢

评分☆☆☆☆☆

以供现代人活动之资鉴”。他还阐明了史家应具备的“四长”，即史德、史学、史识和史才。

评分☆☆☆☆☆

本书系吕思勉先生1935年在上海光华大学的系列演讲记录。内容很丰富，信息量大，需要慢慢消化。令我感慨的是第十章末尾的一句话：“要形成政党，宋朝是再好不过的年代。” 这只是吕老独具慧眼的洞见中的一则。

评分☆☆☆☆☆

历史书很喜欢。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

挺好的，很实用，性价比也高。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

红红火火红红火火红红火火红红火火

评分☆☆☆☆☆

这本书是我选了很久才决定的，不能说是最好的。这本书是我选了很久才决定的，不能说是最好的。

评分☆☆☆☆☆

好好学习一下，可以增长不少知识