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內容簡介

《鳳凰文庫·馬剋思主義研究係列：走進馬剋思》立足於《馬剋思恩格斯全集》曆史考證第2版（MEGA2），針對所謂“兩個馬剋思”的爭論，對曆史唯物主義的形成過程進行瞭係統的梳理和分析。在此基礎上，本書擺脫“體係哲學”的解釋框架和僵硬的學科建製，以專題的形式，史論融閤，係統地闡述和展開瞭馬剋思主義哲學的基本理論。並聚焦馬剋思主義哲學的科學方法論，係統探討若乾有代錶性的西方思想傢的相關理論和觀點，建立一種與之進行平等對話的原創性的馬剋思主義哲學解釋。此外，本書在關涉馬剋思主義哲學本質的一些焦點問題諸如實踐觀、曆史觀、社會觀上提齣瞭新的見解。

作者簡介

孫伯鍨，男，1930年生於江蘇泰興，2003年病故。我國著名的馬剋思主義哲學傢，在馬剋思主義哲學史和西方馬剋思主義的研究等方麵做齣瞭奠基性和開拓性的貢獻。畢業於北京大學曆史係。先後在北京大學哲學係、南京大學哲學係任教。教授、博士生導師。兼任中國馬剋思主義哲學史學會副會長、國傢哲學社會科學規劃小組成員等職。先後參加十餘種哲學教材的編寫，齣版著作《探索者道路的探索》、《馬剋思主義哲學的曆史和現狀》、《盧卡奇與馬剋思》等十餘部。發錶學術論文六十餘篇。獲得首屆中國優秀社科成果一等奬、中國圖書奬、中宣部“五個一”工程奬等多項國傢級奬勵。張一兵（原名張異賓）男，1956年生於南京，祖籍山東茌平。畢業於南京大學哲學係。哲學博士。現任中共南京大學黨委常務副書記，馬剋思主義社會理論研究中心主任，馬剋思主義學。院院長，哲學係教授，博士生導師。兼任中國馬剋恩恩格斯研究會常務理事、中國馬剋思主義哲學史學會常務理事、江蘇省哲學學會會長等。代錶性論著有《馬剋思曆史辯證法的主體嚮度》、《反鮑德裏亞——一個後現代學術神話的祛序》、《迴到列寜——關於“哲學筆記”的一種後文本學解讀》、《不可能的存在之真——拉康哲學映像》，《文本的深度耕犁》（第1-2捲）等。主要研究方嚮：馬剋思、列寜、海德格爾文本研究，國外馬剋恩主義研究，構境理論。

內頁插圖

精彩書評

《走進馬剋思》厘清瞭馬剋思主義哲學的基本理論和基本方法，恢復瞭馬剋思主義哲學被各種“傳統”、偏見和時尚所掩蓋住的方法論實質，極其有力地扭轉瞭國內學術界由來已久的一些不正確的傾嚮，為堅持和發展馬剋思主義哲學做齣瞭十分巨大的貢獻，是近年來我國馬剋思主義哲學界齣現的最重要的理論著作之一。
——北京大學哲學係教授、博士生導師黃楠森

《走進馬剋思》一書立足於馬剋思主義哲學的當代實踐，嚴格依據馬剋思主義哲學經典文本的原意，緊密圍繞“實踐”、“曆史”和“社會”這三個主要概念，深刻闡發瞭馬剋思主義哲學的基本理論和基本方法，並注意與現代西方思潮進行開放式的對話和溝通，旗幟鮮明地貫徹瞭馬剋思主義哲學的批判精神和科學分析態度，真實地凸現瞭它的實踐性、革命性和科學性相統一的理論特質。堅持與發展、批判與藉鑒在本書中做到瞭很好的統一。
——中國人民大學教授、博士生導師陳先達

目錄

作者的話
導言馬剋思主義哲學的150年
一 走齣唯心主義
二 兩條邏輯思路的碰撞
三 新唯物主義的誕生
四 第二國際與馬剋思主義的庸俗化
五 在革命實踐中發展的馬剋思主義哲學
六 馬剋思主義哲學與當代西方思潮
七 走進馬剋思
上捲 馬剋思主義哲學的基本理論
第一編 實踐：馬剋思主義哲學的邏輯基點
第一章 直觀唯物主義和實踐的唯物主義
第一節 近代唯物主義的曆史局限與思維特點
一 近代唯物主義的興起
二 近代唯物主義的思維特徵及其對哲學發展的影響
三 作為近代唯物主義對立麵的近代唯心主義
第二節 近代唯物主義在曆史觀中的失落
一 人與環境的二律背反
二 費爾巴哈哲學的曆史性突破與局限
第三節 直觀唯物主義、實踐人道主義與倫理社會主義
一 直觀唯物主義與實踐人道主義
二 實踐人道主義與倫理社會主義
第四節 實踐：新唯物主義的邏輯基點
一 從感性對象到感性活動
二 新唯物主義哲學的邏輯基點是社會實踐
第二章 從實踐的唯心主義到實踐的唯物主義
第一節 德國古典哲學的實踐唯心主義
一 實踐理性與價值懸設
二 勞動辯證法與黑格爾哲學的主題
三 馬剋思改造黑格爾辯證法的邏輯起點
第二節 早期馬剋思的實踐概念
一 早期馬剋思異化勞動理論的邏輯建構
二 從異化史觀嚮實踐觀點的迴歸
三 經濟學研究與馬剋思實踐概念的升華
第三節 作為哲學範疇的馬剋思的實踐概念
一 對黑格爾、費爾巴哈哲學的批判
二 實踐概念的辯證本性：對本質唯心主義與經驗唯物主義的拒絕
三 實踐的社會曆史具體性與社會曆史生活情境的特殊性
第四節 自然、實踐、社會、人類：一條嶄新的邏輯思路
一 自然：社會存在的前提
二 實踐：社會生活的本質規定
三 社會實踐與人的本質
第二編 曆史：馬剋思主義哲學的基本理論空間
第一章 生産：曆史的起點和發源地
……
下捲 馬剋思主義哲學的基本方法

精彩書摘

不過，無論是唯心主義還是1日唯物主義，對於對象客觀實在性的理解都是建立在粗陋的經驗之上。因此，物質範疇在以往的科學與哲學史中，都是作為一種剛性的經驗而成為唯物主義認識論的本體論邊界。但是，18世紀以來的科學進步使得哲學必須在兩種看法中作齣選擇：一種是把物質的終極單位看作是非廣延的力的中心；另一種是把物質看作是一個無限序列的微細結構，內外相含，愈在內部愈微細。①從感覺論者的觀點看，在後一種選擇中，科學實驗中廣泛使用的儀器隻不過是充當瞭翻譯器，將未知的、感官不能直接把握的物質屬性譯作我們感覺可以瞭解的語言。但是感覺論對於工具的依賴造成其機械的認識邊界，凡是不能藉助於工具所瞭解的即是不存在的，實體成為他們認識的最後界限。因此，在科學史上，牛頓的堅硬而有質量的質點，在麥剋斯韋看來，像19世紀的原子一樣，已經打上瞭製成品的戳記，但到19世紀末，它就不再能夠繼續有效地說明事實瞭。這正是馬赫的經驗批判主義産生的時代背景。在馬赫之後，相對論的問世則使哲學傢們認為過去以為在實質上占有空間的物質不過是相對於觀察者的空間與時間的一個瞬間事件。經驗主義物理學傢所驚嘆的“物質的消滅”，充分說明瞭這種感覺主義認識論的固有的局限性。
關於物質，列寜指齣它是認識論的根本概念，但是在認識論上，物質與意識這兩個概念除瞭指明它們之中哪一個是第一性的，不可能再從實質上下彆的定義。因此，用經驗來定義的物質觀必然地隨著人類對世界探索的深入而走嚮唯心主義和不可知論。為此，列寜嚴格地限定瞭作為認識論基本範疇的物質和意識的定義以及它們的對立。他問道：“在認識論所使用的概念中，有沒有比存在和思維、物質和感覺、物理的東西和心理的東西這些概念更廣泛的概念呢？沒有。”接著他指齣，物質和意識的對立，也隻是在非常有限的範圍內纔有絕對的意義，它們的對立在“僅僅承認什麼是第一性的和什麼是第二性的這個認識論的基本問題的範圍內纔有絕對的意義”。超齣這個範圍，這種對立無疑是相對的。這樣，列寜強調：唯物主義和唯心主義是按照如何解答我們認識的泉源問題即認識（和一般“心理的東西”）同物理世界的關係而區分開來的，至於物質的構造問題即原子和電子問題，那是一個隻同這個“物理世界”有關的問題。物質的消失，它錶達的隻不過是這樣一些意思：“至今我們認識物質所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些從前看來是絕對的、不變的、原本的物質特性（不可入性、慣性、質量等等）正在消失，現在它們顯現齣是相對的、僅為物質的某些狀態所固有的。因為物質的惟一‘特性’就是：它是客觀實在，它存在於我們的意識之外。哲學唯物主義是同承認這個特性分不開的。”①這樣，列寜批評瞭馬赫的經驗批判主義的感覺論忽視瞭哲學唯物主義的基礎，它所反對的僅僅是形而上學的即反辯證法的唯物主義。
……
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非常不錯，值得購買和擁有。

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　　差錯率的基數；全書不足10萬字的，應該檢查全書，並將實際檢查字數作為

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書的紙張好，

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視角不同於以往的感覺，內容量很大，讀起來費勁

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好書，值得購買的書，

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　　書刊印刷裝訂質量標準的文件：

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　　以國傢正式頒布的法律法規、國傢標準和相關行業製定的行業標準

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