作為一個即將踏入臨床實踐的中醫學子,我對於《診斷學》這本教材的實用性有著近乎苛刻的要求。我希望它不僅僅是一本冰冷的教科書,更能成為我臨床路上的“良師益友”。在學習的過程中,我最關心的是,書中對於各種疾病的診斷要點和鑒彆要點是否能提煉得清晰明瞭,能否用最簡潔的語言概括齣那些最關鍵的“錨點”。例如,在講述某個常見的內科疾病時,除瞭列舉癥狀,是否能突齣說明與其他疾病最容易混淆的地方,以及如何通過細緻的四診閤參來區分? 我尤其期待教材在“問診”部分能夠有所突破。問診是獲取信息的重要途徑,但對於初學者而言,如何問對問題,如何從患者的迴答中捕捉有價值的綫索,往往是個難題。我希望教材能提供一些經典的問診思路和問診範例,指導我們如何引導患者,如何追問細節,如何避免被錶象迷惑。此外,對於“切脈”部分,我希望它能提供一些具體的指導,例如如何通過觸診感受脈搏的力度、速度、節律,如何通過循序漸進的練習,逐步提升自己切脈的準確性。
评分我對這本《診斷學》的關注點,更多地集中在它能否幫助我建立起一套完整的、符閤中醫理論的疾病認識體係。我希望教材在介紹每一個病種時,不僅僅是羅列癥狀,而是能夠深入淺齣地解釋其發病機製、病理變化,以及在不同發展階段所錶現齣的不同證候特徵。我期待書中能夠詳細闡述“陰陽”、“寒熱”、“虛實”、“錶裏”等中醫基本病機之間的相互關係,以及它們是如何在疾病的發生發展過程中相互影響、相互轉化的。我希望通過教材的學習,我能夠理解,疾病的發生並非孤立的,而是與人體的整體功能、外界環境等多種因素密切相關。因此,在診斷過程中,我也需要從整體的角度去審視患者,去把握疾病的本質。此外,對於一些慢性疾病的診斷,我希望教材能夠提供一些長期觀察和隨訪的思路,幫助我們瞭解疾病的長期發展規律,以及如何根據病情的變化及時調整診斷和治療方案。
评分我對這本《診斷學》的閱讀,更多地是希望能從中汲取養分,為我未來從事中醫臨床工作打下堅實的基礎。我深知,準確的診斷是有效治療的前提,而中醫的診斷,尤其講究“辨證論治”。我希望這本教材能夠提供一套係統性的辨證論治思路,引導我如何從四診收集到的信息中,提取關鍵要素,進行歸納、分析,最終確定疾病的證候。我特彆關注教材在論述常見疾病時,是否能提供清晰的辨證綱領,例如“辨其陰陽,辨其寒熱,辨其虛實,辨其錶裏”。我希望它能夠幫助我理解,為何某些癥狀組閤會指嚮某個特定的證,以及不同證候之間的區彆和聯係。此外,對於一些復雜的、疑難的疾病,我希望教材能夠提供一些思路和方法,指導我如何進行更深入的分析,如何充分利用四診閤參,以及必要時結閤現代醫學的檢查手段,來做齣更精準的診斷。
评分作為一名對中醫的理論基礎充滿好奇的學習者,我對這本《診斷學》的期待,在於它能否在介紹診斷方法的同時,深刻地闡釋其背後的中醫哲學思想和理論支撐。我希望教材能夠不僅僅是傳授“術”,更能引領我們去理解“道”。例如,在論述望診時,它能否將“望而知之者,神也”的理念貫穿其中,讓我們理解為何要觀察神色,觀察神色背後又反映瞭哪些髒腑經絡的功能狀態?在論述切脈時,它能否引導我們去體會“脈象是氣血運行的反映”,去理解不同脈象背後所代錶的髒腑功能紊亂和氣血失調?我希望教材能夠用清晰的邏輯,將四診所收集到的信息,與中醫的藏象學說、經絡學說、氣血津液學說等基本理論緊密聯係起來,讓我們能夠從更深層次理解中醫的診斷邏輯。同時,我也希望教材在介紹診斷方法時,能夠適當提及一些古今醫傢的經驗和見解,讓我們看到中醫診斷的發展脈絡和創新之處。
评分對於這本《診斷學》教材,我抱著極大的期望。我瞭解到這是全國中醫藥行業高等教育的“十二五”規劃教材,並且是第9版,這本身就意味著其內容經過瞭長時間的打磨和更新,具有很高的權威性和代錶性。我特彆在意的是,教材在闡述疾病的診斷過程中,是否能夠清晰地勾勒齣中醫病因、病機、病位、病性的演變過程,並在此基礎上,將四診的客觀發現與髒腑、經絡、氣血津液等理論進行有機結閤。我希望它能引導我們不僅看到錶麵的癥狀,更能深入探究其內在的病理機製。例如,在論述某個具體疾病時,書中能否詳細介紹其典型的癥狀、體徵,然後層層剝離,分析這些癥狀是如何由特定的病因、病機引發的?是否能提供一些鑒彆診斷的方法,幫助我們區分相似的病癥,避免誤診? 我也希望教材能夠關注現代醫學的進展,在不脫離中醫主體思想的前提下,適當融入一些現代醫學的檢查手段,例如影像學、實驗室檢查等,但更重要的是,它應強調如何在中醫理論指導下,理解和運用這些現代檢查結果,為辨證論治提供更全麵的信息。畢竟,我們學習中醫,最終是為瞭更好地服務於患者,而一個全麵的診斷,是有效治療的前提。
评分我是一名對中醫傳統文化充滿嚮往的學習者,對於這本《診斷學》的研讀,我更希望能從中領略到中醫診斷的博大精深和獨特的魅力。我希望這本教材能夠以一種既尊重傳統又與時俱進的方式,呈現中醫診斷的精髓。我特彆關注教材在“望診”和“聞診”部分,是否能夠充分挖掘古代經典文獻中的寶貴經驗,例如《黃帝內經》、《脈經》等,並用現代的語言和圖文形式進行生動解讀。它能否通過精美的插圖,讓我們看到不同病癥下,麵色、舌象、神態的具體變化?是否能通過聲音的描繪(雖然是文字形式),讓我們對咳嗽、呼吸等聲音的性質有更深刻的理解? 我也希望教材在介紹切脈時,能夠引導我們去體會古人“切脈如撫神明”的境界,不僅僅是機械地數脈搏,而是通過觸覺去感受人體的氣血運行狀態,去體悟疾病的微妙變化。我期待書中能夠有章節專門介紹中醫診斷的曆史沿革和發展,讓我們瞭解中醫診斷是如何在曆史的長河中不斷完善和發展的,從而更加珍視這份寶貴的文化遺産。
评分我對這本《診斷學》的期待,更多地體現在其對中醫思維方式的培養上。中醫診斷的核心在於“辨證”,這是一種高度概括和抽象的思維過程。我希望這本教材能夠不僅僅是知識的傳遞,更是思維的啓濛。它能否通過大量的案例分析,引導我們去理解,同樣的癥狀,在不同的證候下,其病因病機可能完全不同,從而需要采取截然不同的治療方法? 我非常關注教材如何闡述“證”的內涵。它能否將抽象的“證”與具體的髒腑、經絡、氣血津液等理論緊密聯係起來,讓我們看到“證”的物質基礎和生理病理基礎?是否能提供一些幫助我們構建中醫診斷思維導圖的方法,讓我們能夠更係統、更全麵地理解和記憶各種證候的特點? 我也希望教材能夠關注“治未病”的思想,在診斷部分就滲透進去。例如,對於一些亞健康狀態或者早期疾病的診斷,書中是否有相關的論述,如何通過早期的四診信息來捕捉疾病的苗頭?這將有助於我們樹立更宏觀的健康觀,不僅僅局限於治療已病。
评分這本《診斷學》教材,雖然我還沒來得及深入研讀,但僅僅是翻閱目錄和部分章節,就足以感受到其厚重與嚴謹。作為一名正在努力探索中醫浩瀚星海的學子,我深知診斷學在中醫學習中的基石地位。中醫的辨證論治,其精髓就在於“辨”,而“辨”的基礎便是準確的診斷。這本書的編排,顯然是遵循瞭中醫診斷的基本邏輯,從望、聞、問、切四大基本診法入手,層層遞進,直至雜病證治。我尤其關注的是其望診部分,關於神色脈象的描述,書中是否能夠用生動的語言和清晰的圖示,幫助我們這些初學者更直觀地理解那些微妙的“神”與“色”的變幻?是否能將古籍中那些抽象的描述,轉化為我們能夠實際觀察到的臨床錶現?我期待書中能夠提供更多實際案例的分析,通過“以圖助讀”、“以案說法”的方式,讓我們這些紙上談兵的學生,能真切地感受到中醫診斷的魅力與實用性。同時,對於脈診,這是中醫診斷中最具挑戰性的部分之一。書中對於各種脈象的形態、觸感、頻率以及它們所對應的病機,是否有詳盡而易於理解的闡述?是否能提供一些輔助練習的方法,例如模擬觸診的手法指導,或者針對不同脈象的聽診片段(如果可能的話)? 我相信,一本優秀的診斷學教材,不應僅僅停留在理論的堆砌,更應該提供一套係統性的思維模式和實踐指導,幫助我們真正掌握中醫診斷的“火眼金睛”。
评分作為一名即將邁入中醫臨床的學習者,我對這本《診斷學》的渴求,在於它能否幫助我建立一套紮實的臨床診斷體係。我希望教材在介紹各種疾病的診斷時,能夠強調“四診閤參”的重要性,並教會我們如何將望、聞、問、切四種方法所獲得的信息有機地進行整閤,從而得齣最準確的辨證結果。我特彆關注教材在論述某個疾病時,是否能清晰地指齣,哪些癥狀和體徵是“主證”,哪些是“兼證”,以及如何通過對這些證的分析,來確定最終的病機和治療原則。我希望它能提供一些輔助記憶和理解的工具,例如錶格、流程圖等,幫助我們係統地掌握各種疾病的診斷要點。此外,對於一些常見且復雜的疾病,例如痹證、泄瀉、帶下等,我希望教材能夠提供詳盡的鑒彆診斷方法,並配以典型的臨床案例,讓我們能夠更好地理解和運用所學的知識。
评分作為一名即將踏入中醫臨床的中醫學子,我對於這本《診斷學》的期望,在於它能否幫助我建立起一套嚴謹、科學的臨床思維模式。我希望教材在介紹診斷方法時,不僅僅是提供一套操作指南,更能引導我學會如何去“思考”,如何去“分析”,如何去“判斷”。我特彆關注教材在論述疾病診斷時,是否能強調“以人為本”的理念,理解到每個患者都是一個獨立的個體,其病情錶現可能存在差異。因此,在診斷過程中,我需要結閤患者的具體情況,進行個體化的分析。我希望教材能夠提供一些思考題或者討論環節,引導我們去深入探究疾病的本質,去理解為何會齣現某些癥狀,以及這些癥狀背後所代錶的病理機製。同時,我也希望教材能夠鼓勵我們積極參與臨床實踐,通過大量的實踐來檢驗和鞏固所學的診斷知識,從而不斷提升自己的臨床能力。
评分本书内容好,适合中医用。
评分纸质不错 很好 买对了
评分很好,给公司买的培训用的,这次先买一套,觉得好就再买6套
评分挺好的
评分挺好的
评分书收到了,不知道是不是正版的
评分帮朋友买的不贵
评分中、西医学的起源大致相同。主要包括:①救护、求食的本能行为。如动物受伤会舐其伤口、遇热会避入水中,人与动物一样有着本能救护。人类的求食本能在寻找食物时,逐渐发现了葱、姜、蒜、粳米、薏米等虽为食物或调味品,却具有治病作用;②生活经验创造了医学。先古人类通过劳动制造出利器,从而产生了砭石、骨针等医疗器具,逐渐掌握了运用工具治疗疾病的经验。与此同时,人们发现活动肢体可以舒筋活络,强身健体,“导引术”、“五禽戏”的形成,也是古代人们积累生活经验后产生的保健养生观;③医、巫的合与分。由于原始人受制于智力尚未开化,对自然界的变化以及宇宙间的一切反常现象,心存恐惧,难以做科学、合理的解释,因而误以为有超自然的力量主宰其中。故巫、医合流曾是中、西医学共有的一段历史。在中医学的历史进程中,“祝由”术沿袭数千年,属于元明临床“十三”科之一,但以医学为目的的解剖可追溯到公元11年(西汉王莽新朝三年),是中国古老的实证医学萌芽。由于儒、释、道三教合流所形成的中国文化格局,“重道轻器”衍生出的务虚倾向,重体悟而疏实证,必然缺少逻辑推理,致使中国的实证医学成就在日后难以与西方医学同日而语。古埃及医师运用念咒、画符和草药治病,前二者就是巫医。西医在古希腊时期就开始医巫分家,亚里士多德曾详细描述了动物的内脏和器官,古希腊医学最高成就的代表人物希波克拉底将唯物主义哲学运用于医学之中,在《论圣病》中说:“被人们称为‘神圣的’疾病(指癫痫和一些精神患者),在我看来一点也不比其他病症更神、更圣,与其他任何疾病一样起源于自然的原因。只因这些病症状奇异,而人们对它们又一无所知,充满疑惑,故而将其原因和性质归之于神灵。”亚里士多德所创立的唯物主义医学体系,加快了医学科学化的进程;④轴心时代中、西医学的峰巅之作。雅斯贝而斯曾说:“如果历史有一个轴心,那么我们就必须将这轴心作为一系列对全部人类都有意义的事件,……发生于公元前800至200年间的这种精神历程似乎构成了这样一个轴心。……非凡的事件都集中发生在这个时期。……并且是独立地发生在中国、印度和西方”。这一阶段,是东、西方哲学、科学、文化发展的重要时期。此时诸子蜂起,儒家、墨家、道家、法家学派林立,形成了空前绝后的学术繁荣局面,对中华文化的发展起了奠基作用;处在古典希腊文明的开创时期,出现了德谟克利特、费底亚斯、阿基米德、苏格拉底等哲人和智者。在东、西方科学和文化昌明的大背景下,《黄帝内经》和《希波克拉底全集》代表着中、西两座医学的峰巅之作便自然而然的诞生了。《内经》的问世,标志着中医学已从简单的临床经验积累,升华到系统的理论总结。关于《希波克拉底全集》,意大利著名医史学家卡斯蒂格略尼认为:“是自然科学几乎没有萌芽的时代,在医术上具有先进性的最宝贵的代表文献。希波克拉底学派的医学虽然在解剖学、生理学、病理学的知识上有缺陷,虽然只是很少而粗略地研究过动物,但是它主要是建立在临床实验和哲学推理的基础上,终能使医学提高到难以超过的高度。这是历史上最有意义的现象之一,并可能是最重要的,因为它说明通过经验,实际观察和正确的推理,可以得到极有价值的宝贵材料,……他的确解决了医学历史上具有决定性倾向的开端。”比较《黄帝内经》和《希波克拉底全集》,二者的理论建构有诸多相似之处:废巫存医、整体观念、调节平衡、哲学思辩、临床实践。其中《黄帝内经》强调以五脏为中心的整体观,从外测内,可以不依赖解剖形态学而照样诊治疾病。其理论体系是自洽的,难以突破;《希波克拉底全集》虽然没有系统的解剖学和生理学等基础知识,但却强调具体的解剖结构,为医学的实证开了先河。这些差异为中、西医学的日后分向而行埋下了伏笔。
评分这个书印刷和纸张都很好。
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