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[英] 羅素（Russell B.） 著，戴玉慶 譯

圖書標籤:

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100048361

版次：1

商品编码：11109326

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2006-08-01

用纸：胶版纸

页数：310

內容簡介

《羅素自選文集》作者伯特蘭·羅素是20世紀最偉大的哲學傢之一，同時又是著名的數學傢、散文作傢和社會活動傢。與通常的隱居書齋脫離世事的純學者不同，羅素是一個具有強烈社會關懷的人道主義者、和平主義者，他終其一生熱衷於政治活動和社會事物、並且撰寫瞭大量關於政治和社會方嚮的著作。他的胸懷充滿正義、良知、睿智、溫情，多姿多彩，博大精深。羅素自選文集有選自《神秘主義與邏輯》、《人類為何戰鬥》和《自由之路》等最能體現他風格的作品。

作者簡介

伯特蘭·羅素是20世紀最偉大的哲學傢之一，同時又是著名的數學傢、散文作傢和社會活動傢。與通常的隱居書齋脫離世事的純學者不同，羅素是一個具有強烈社會關懷的人道主義者、和平主義者，他終其一生熱衷於政治活動和社會事物、並且撰寫瞭大量關於政治和社會方嚮的著作。他的胸懷充滿正義、良知、睿智、溫情，多姿多彩，博大精深。羅素自選文集有選自《神秘主義與邏輯》、《人類為何戰鬥》和《自由之路》等最能體現他風格的作品。值得每一位善良、正義、嚮往美好人生的青年去閱讀，去品味。

目錄

引言
自由人的崇拜（選自《神秘主義與邏輯》）
神秘主義與邏輯（選自《神秘主義與邏輯》）
論國傢（選自《人類為何戰鬥》）
論教育（選自《人類為何戰鬥》）
社會主義的科學與藝術（選自《自由之路》）
應該創造什麼樣的世界（選自《自由之路》）
論教育之目的（選自《教育與幸福生活》）
疑問與問題（選自《中國問題》）
中西文化的比較（選自《中國問題》）
中國人的性格（選自《中國問題》）
造成當前混亂狀況的原因是什麼?（選自《工業文明之前景》）
道德準則和社會幸福（選自《工業文明之前景》）
決定性的政治力量（選自《布爾什維剋主義的實踐與理論》）
觸覺和視覺：地球與天體（選自《相對論入門》）
當前的趨勢（選自《我們關於外在世界的知識》）
詞語與意義（選自《心的分析》）
數的定義（選自《數理哲學導論》）

《智慧之光：西方哲學傢的思想精粹》 序言 人類對世界的好奇與探索，構築瞭波瀾壯闊的思想長河。在這條長河中，西方哲學猶如一顆顆璀璨的明珠，閃耀著理性與智慧的光芒，照亮瞭人類認識自身的道路。從古希臘的理性思辨，到近代經驗與理性交織的辯論，再到現代哲學的多元探索，哲學傢們以其深邃的洞察力，不斷挑戰人類的認知邊界，提齣瞭無數振聾發聵的觀點，影響著我們看待世界、理解生命的方式。 《智慧之光：西方哲學傢的思想精粹》並非一本史書，也不是一本簡單的哲學詞典，而是一次精心策劃的思想之旅。它旨在帶領讀者穿越時空的迷霧，走進那些偉大思想傢的心靈世界，感受他們思想的脈搏，理解他們對人類存在、知識、道德、社會等根本問題的深刻追問與獨特解答。本書精選瞭西方哲學史上具有代錶性的重要哲學傢的思想片段，力求以一種深入淺齣、引人入勝的方式，呈現這些思想的精髓，讓讀者在短時間內領略西方哲學博大精深的魅力。 我們相信，真正的哲學並非隻屬於象牙塔中的學者，而是與每個人的生活息息相關。對真理的渴求，對幸福的追尋，對意義的探索，這些都是人類共有的本能。通過瞭解這些偉大的思想，我們不僅能夠拓寬視野，更能夠激發獨立思考的能力，形成更成熟、更深刻的人生觀和世界觀。 本書的內容編排，並非嚴格按照哲學史的年代順序，而是試圖在邏輯上和主題上建立聯係，讓不同哲學傢的思想相互映襯、補充，從而展現齣西方哲學思想發展的內在脈絡和演進動力。我們選取的部分，側重於那些最能代錶該哲學傢核心思想，且最具啓發性的論述。篇幅雖不長，但力求字字珠璣，能夠引發讀者深入的思考。 這是一次關於思想的盛宴，一次關於智慧的探險。我們希望，《智慧之光》能夠點燃您內心深處的求知欲，引導您在哲學這片廣袤的海洋中，找到屬於自己的航嚮。 第一章：世界的本源——探尋萬物的根基 自古以來，人類的目光便被眼前紛繁復雜的世界所吸引。是什麼構成瞭我們所感知的現實？萬物的終極本質是什麼？哲學傢們對此進行瞭不懈的追問。 赫拉剋利特：燃燒的河流與永恒的變動 “人不能兩次踏進同一條河流。”赫拉剋利特以其充滿詩意的語言，揭示瞭宇宙最根本的規律——變化。在他看來，萬物皆流，沒有什麼是永恒不變的。我們所見的“存在”不過是流轉不息的“生成”過程。火，作為一種具有強大轉化力的元素，象徵著這種生生不息、晝夜更替的動態過程。理性（Logos）則是支配這一切變化的普遍法則，是隱藏在錶象之下的秩序。理解瞭Logos，也就理解瞭宇宙的運行之道。赫拉剋利特強調，我們應該順應這種自然的節律，而非抗拒。這種思想，挑戰瞭人們對穩定與靜止的認知，預示著一種動態的宇宙觀。 巴門尼德：存在之不變與理性之洞察 與赫拉剋利特的變化論截然不同，巴門尼德則堅信“存在”是唯一而永恒的。他通過純粹的理性思辨，論證瞭“無”是不可能的，“存在”是非生非滅、不可分割、圓滿一體的。感官所呈現的萬物變動、生滅、差異，在他看來都隻是幻覺，是未經理性審視的錶象。真正的認識，隻能通過理性達到。他提齣瞭“是”與“非”的根本對立，並論證“非存在”是不可思言、不可思議的。巴門尼德的思想，奠定瞭西方形而上學對“存在”這一根本範疇的探討基礎，也開啓瞭理性主義對感官經驗的質疑。 恩培多剋勒：四根與二力的宇宙論 恩培多剋勒試圖調和赫拉剋利特與巴門尼德的觀點。他提齣瞭“四根”——土、氣、火、水——作為構成萬物的基本元素，這些元素本身是不變的。然而，世界的萬物之所以呈現齣如此多樣的形態，是因為存在著兩種對立的力量：“愛”（Philia）和“恨”（Neikos）。愛將不同的元素聚集在一起，形成各種事物；恨則將它們分離，使事物瓦解。世界的生成與毀滅，就是這兩種力量相互作用、此消彼長的結果。這種二元對立的動力學模型，為解釋自然界的豐富現象提供瞭一種更為細緻的框架。 德謨剋利特：原子論的物質世界 原子論是古希臘哲學中最具科學精神的思想之一。德謨剋利特認為，宇宙是由無數不可分割、永恒運動的微小粒子——原子（atomos）——以及空隙構成的。原子有不同的形狀、大小和排列方式，它們的運動、碰撞、結閤和分離，構成瞭我們所見的一切事物。所有的變化，所有的現象，都可以歸結為原子的聚閤與離散。意識、靈魂，也僅僅是特殊的、細膩的原子的運動。原子論提供瞭一個純粹物質主義的世界觀，極大地影響瞭後世的科學思想。 第二章：認識的邊界——真理的來源與可靠性 我們如何認識世界？我們所認識的知識是否可靠？知識的來源是感官經驗還是理性思考？這一係列問題，構成瞭認識論的核心。 柏拉圖：理念論與洞穴寓言 柏拉圖認為，我們感官所接觸的現實世界，隻是一個不完美的、瞬息萬變的“現象世界”。真正的現實是永恒不變的“理念世界”。理念是事物的原型、本質，是完美而真實的。我們對具體事物的認識，不過是對這些理念的模糊迴憶或模仿。他著名的“洞穴寓言”形象地描繪瞭這一觀點：囚徒們隻能看到洞穴中的投影，以為那就是真實，而真正的太陽（理念）卻被遮蔽。隻有掙脫束縛，走齣洞穴，纔能看到真實的存在。認識的過程，就是靈魂迴憶起其在理念世界的經驗，並通過理性得以升華。 亞裏士多德：經驗與形式的結閤 亞裏士多德是柏拉圖的學生，但他對知識的來源提齣瞭更貼近經驗的看法。他認為，知識的起點是感官經驗。我們通過感官感知具體事物，然後通過理性對這些經驗進行抽象和概括，從而認識事物的普遍本質，即“形式”（Form）。形式並非獨立於物質而存在，而是內在於物質之中，是事物之所以是其所是的原因。他提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），強調理解事物需要從多個維度進行。他認為，通過觀察、歸納和演繹，人類能夠認識到世界的秩序和規律。 笛卡爾：理性主義的奠基者與“我思故我在” 近代理性主義的開創者笛卡爾，試圖通過“普遍懷疑”的方法，尋找絕對可靠的知識基礎。他懷疑一切可疑的事物，包括感官的欺騙、夢境的虛幻，甚至是一位“惡魔”可能在欺騙他。然而，在懷疑一切的過程中，他發現瞭一個無法懷疑的事實——“我在懷疑”，即“我在思考”。因此，“我思故我在”（Cogito ergo sum）成為他哲學體係的第一個確定無疑的公理。從此，他推導齣“上帝存在”以及外部世界的存在，並建立瞭一個以理性和數學為基礎的知識體係。 洛剋：經驗主義的旗幟與“白闆說” 英國經驗主義的代錶人物洛剋，堅決反對天賦觀念，認為一切知識都來源於經驗。他的著名論斷是“心靈是一塊白闆”（Tabula Rasa）。在齣生時，心靈一片空白，所有的觀念和知識，都是通過感覺（Sensation）和反思（Reflection）獲得的。感覺是將外部世界的對象輸入到我們的心靈，而反思則是心靈對自身活動（如思考、知覺、意誌等）的認識。洛剋強調，經驗是知識的唯一來源，並且知識的範圍受到我們經驗的限製。 第三章：人生的意義——道德、自由與幸福的追尋 作為具有智慧和情感的生命，人類始終在追問：我們應該如何生活？如何纔能過上更有意義、更幸福的人生？道德的基石是什麼？我們是否擁有真正的自由？ 蘇格拉底：認識你自己與美德即知識 蘇格拉底通過“詰問法”（Elenchus），引導人們反思自身的觀念，認識到自己的無知，從而尋求真正的智慧。他認為，“認識你自己”是所有智慧的開端。他堅信“美德即知識”，也就是說，如果一個人真正認識到什麼是善，他就會自然而然地去做善事。惡行源於無知。他一生緻力於追求美德，並以此為實現幸福的途徑。他的哲學，是一種實踐性的、以人為中心的哲學。 伊壁鳩魯：快樂主義的智慧與心靈的寜靜 伊壁鳩魯所提倡的快樂主義，並非追求感官的縱欲，而是強調一種“安寜”（Ataraxia）和“身體無痛苦”（Aponia）的至高快樂。他認為，人生的終極目標是獲得最大的快樂，而最大的快樂來自於擺脫恐懼——對死亡的恐懼和對眾神的恐懼。他通過原子論解釋世界，認為死亡隻是原子的分離，並無意識存在，因此不必恐懼。他提倡簡樸的生活，珍視友誼，以理性指導生活，從而獲得心靈的寜靜與持久的快樂。 斯賓諾莎：泛神論與理性對情感的超越 斯賓諾莎以其獨特的泛神論體係，將上帝（或自然）視為唯一實體，而萬物都是這一實體的屬性或樣式。他認為，人類的情感，如愛、恨、喜悅、悲傷，都是由於我們對事物的認識不足所緻。通過理性認識到萬物的必然性，認識到自身是上帝（自然）的一部分，我們就能夠擺脫被動的情感束縛，達到一種理性的自由和心靈的安寜。他強調，理解萬物的必然性，就是獲得自由。 康德：絕對命令與義務論道德 康德對道德哲學進行瞭革命性的重塑。他認為，道德的根本在於“理性”本身，而不在於任何外在的目的或情感。他提齣瞭“絕對命令”（Categorical Imperative），認為道德法則必須是無條件的、普遍適用的。其核心錶述之一是：“你要這樣行事，即你的人性，以及其他人的人性，在任何時候都被當作目的，而絕不僅僅被當作手段。”康德強調，道德行為是齣於“義務”（Duty），而非齣於傾嚮或功利。這種義務論道德，奠定瞭現代倫理學的重要基礎。 第四章：社會與政治的秩序——公正、自由與國傢 人類並非孤立的個體，而是生活在社會之中。如何構建一個公正、和諧、能夠保障個人自由的社會與政治秩序，一直是哲學傢們關注的焦點。 亞裏士多德：政治動物與城邦的理性設計 亞裏士多德認為，人是“天生的政治動物”（Zoon Politikon），注定要生活在城邦之中。城邦的目的是實現“至善”，即公民的幸福生活。他詳細考察瞭各種政體，並提齣“混閤政體”是相對穩定的，能夠將民主、寡頭和貴族製的優點結閤起來。他強調法律的重要性，認為好的法律能夠規範公民行為，培養公民美德，從而促進城邦的繁榮和穩定。 霍布斯：利維坦的契約——秩序至上 在《利維坦》一書中，霍布斯描繪瞭“自然狀態”下，人類生活在“所有人反對所有人的戰爭”中，生命“孤獨、貧睏、卑汙、野蠻而短暫”。為瞭擺脫這種狀態，人們通過“社會契約”，自願放棄一部分自由，將權力讓渡給一個絕對的主權者（利維坦），以獲得安全和秩序。在他看來，即使是暴君，也比混亂的自然狀態要好。秩序是社會存在的根本前提。 洛剋：自然權利與有限政府的理念 洛剋對社會契約論進行瞭修正，他認為，在自然狀態下，人們已經擁有不可剝奪的“自然權利”，包括生命、自由和財産。社會契約的目的不是為瞭放棄這些權利，而是為瞭更好地保護它們。因此，政府的權力是有限的，並且必須得到被統治者的同意。如果政府侵犯瞭人民的自然權利，人民就有權反抗。洛剋的思想，是現代自由主義和憲政主義的重要思想淵源。 盧梭：公意與人民主權的宣言 盧梭的《社會契約論》提齣瞭“公意”（General Will）的概念。他認為，真正的自由並非不受約束，而是在服從自己製定的法律中獲得。社會契約的目標是形成一個“公意”，它代錶著全體人民的共同利益，而非個體私利的簡單相加。通過公意，纔能實現真正的“人民主權”，國傢是人民集體意誌的體現。盧梭的思想，深刻影響瞭法國大革命，並成為現代民主理論的重要基石。 結語 《智慧之光：西方哲學傢的思想精粹》僅僅是開啓思想大門的鑰匙，真正的智慧之光，需要您親自去探索、去體悟。這些偉大的思想傢，如同夜空中的星辰，指引著我們前行的方嚮，卻不取代我們自己的凝望。願您在這場思想的旅程中，有所啓迪，有所收獲，最終能夠點亮屬於自己的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，初次接觸這本書時，我被其中對傳統觀念的猛烈抨擊所震撼。這絕非那種溫和的改良主義者的聲音，而是一位真正的思想巨人，用邏輯的鐵錘敲碎瞭那些陳舊的偶像。這種挑戰權威、追問本質的勇氣，在今天的學術界和公共領域都顯得尤為珍貴。書中對語言的精微分析，尤其是對那些模糊不清、容易被濫用的詞匯的解剖，讓我意識到我們日常交流中有多少誤解源於詞義的不確定性。閱讀這些文字，就像是接受瞭一次徹底的思維“排毒”。雖然有些論點可能需要反復推敲纔能完全消化，但這正是其價值所在——它強迫你走齣舒適區，去主動建構自己的知識大廈，而不是被動接受現成的結論。它不提供簡單的答案，它提供的是更優良的提問方式。

评分☆☆☆☆☆

這套選集在結構上的編排堪稱一門藝術，它沒有采用簡單的時間順序或學科分類，而是似乎遵循著一種內在的“心智流動圖”。初讀時或許會感到知識點的跳躍性，但隨著閱讀的深入，你會發現不同主題之間存在著精妙的呼應和迴響。比如，他對數學基礎的探討，其嚴謹性會潛移默化地影響到你對後麵關於自由意誌論證的理解。這種無縫銜接的智力體驗，遠超於閱讀任何單一主題的專著。特彆值得稱贊的是，選集中收錄的那些關於科學哲學和日常迷信的辨析，邏輯鏈條清晰得如同最精密的機械裝置，讓人對那些看似玄乎的現象有瞭清晰的認識框架。它並非要將所有事物都簡化為冰冷的公式，而是要賦予我們工具，去辨彆哪些是可驗證的知識，哪些僅僅是舒適的錯覺。

评分☆☆☆☆☆

這本書最打動我的，是它貫穿始終的人文關懷，這份關懷隱藏在冰冷的邏輯錶象之下。它關心的並非抽象的“真理”，而是“真理如何能服務於人類的福祉”。那些關於教育、和平以及社會公正的論述，絕非空洞的說教，而是基於對人類行為模式深刻洞察的務實建議。它提醒我們，最高的智慧必須與最徹底的人道主義結閤起來，否則，理性本身也可能淪為壓迫的工具。我尤其欣賞作者那種對“知識的局限性”的清醒認識，他既推崇科學的嚴謹，也警惕科學被神化。這種適度的謙卑，使得整部文集在保持尖銳批判性的同時，依然散發著一種溫暖而堅定的力量，讓人在思考世界的同時，也反思自己作為世界一分子的責任。

评分☆☆☆☆☆

我對這本選集的第一印象是，它展現瞭一種跨越時代的、近乎預言傢的智慧。書中的某些篇章，尤其是探討政治和社會變革的部分，仿佛是昨天纔寫就的，其對人性弱點和權力運作機製的剖析，精準得令人不安。讀到某些關於教育或道德睏境的論述時，我甚至會産生一種強烈的代入感，仿佛作者正坐在我對麵，以一種略帶嘲諷卻又充滿善意的口吻，與我進行一場深入的午後談話。這種文風的魅力在於它的坦誠和不加修飾，他從不試圖用華麗的辭藻去粉飾太平，而是直麵世界的真相，即便是那些粗糲的、令人不適的真相。對我而言，它更像是一麵鏡子，映照齣我們自身的認知盲區和思維惰性。看完之後，我發現自己對日常新聞和公共討論的解讀方式都有瞭微妙的轉變，少瞭一些情緒化的衝動，多瞭一些基於證據和邏輯的審視。

评分☆☆☆☆☆

這本精選集簡直是思想的盛宴，讓人欲罷不能。作者以其標誌性的清晰、精準和洞察力，帶領我們穿梭於哲學、倫理學乃至社會評論的廣闊天地。我尤其欣賞他那種毫不妥協的理性精神，麵對那些看似棘手、人人避之不及的復雜議題，他總能抽絲剝繭，提供令人耳目一新的視角。比如，他對傳統形而上學概念的解構，簡直像一位技藝精湛的外科醫生，精準地切除瞭那些積纍瞭韆年的哲學贅瘤，留下的骨架堅實而優美。閱讀過程中，我時不時會停下來，反復咀嚼那些邏輯嚴密的論證鏈條，那種豁然開朗的智力快感，是很多當代作品難以給予的。這並非那種故作高深的晦澀文本，恰恰相反，它的難得之處在於，能夠用最樸素、最精確的語言，錶達最深刻的見解。對於任何渴望提升自己思辨能力、不滿足於人雲亦雲的讀者來說，這無疑是一份不可多得的指南，它教會你如何思考，而非簡單地告訴你思考什麼。

评分☆☆☆☆☆

安妮宝贝的散文新作《得未曾有》于日前出版，只是这次她不叫“安妮宝贝”，而改名为“庆山”了。改名这一举动，寓示更多改变，是安妮宝贝对过去一个阶段自己的告别。在新作中，安妮宝贝的兴趣从帆布鞋、烟花、女子和宿命，转向了树木、自然、经书与传统文化。最值得一提的是，她终于走出了以虚构与呓语构建的私人世界，而变成了一个访问者。 　　 　　这本散文集由四篇不同人物的访谈集结而成，可以视为一本访谈录。第一个访问对象是厨师，专注于做菜，不深入外面的世界，无所求，自得其乐；第二个人是摄影师，毅然选择回归故土，在与自然的朝夕相处中体会生命最美好的状态；第三个人是年轻僧人，云游四方，潜心学经，生活在佛陀的觉悟里，行走于自己的梦想；第四个受访者是与古琴相伴一生的老人，过着简朴清静的生活，坚持传承中华传统文化。 　　 　　任何访谈，都不是没有意义和诉求的话家常、说闲话。安妮宝贝精心挑选访问对象，从大量录音材料中整理出这些文字，显然是有备而来，想有所表达。《得未曾有》中的受访者虽职业、爱好各不相同，但分享着一个共同点：放下执念、淡定从容、返璞归真。这是安妮宝贝所推崇的生活状态，而她也孜孜不倦地向读者传达自己领悟到的这种人生。在访谈中，她反复借访谈者以及自己的陈述，表达了对另一种生活方式的批评——现代人过于沉溺于科技、物质与欲望，急于求成、贪恋无度，从而失去了本真，也失去了幸福。 　　 　　比如科技，“现代人获取各种信息的渠道多了，有科技助阵，却更为无聊。领略不到在自然中与之联接的情趣和清欢，一些感受都开始不真实。以前的人更敏感，更愿意往内去探索自己与外境的关系，这样反而丰富。”比如物质，“一千万是过日子，一百万是过日子，十万是过日子，一万也是过日子。物质的标准无止境，一旦掉进去人就活得累。有内心生活会比较愉悦。如果太过依赖物质，就会容易产生怨言怨气。”比如欲望，“人的生命可以在与自然的互动里得到滋养，但是很多人缺乏这种能力，只能尝试通过其他途径，通过各种欲望的实现让自己感到满足。人的心灵，有时躁动得一刻都离不开外景和外物，需索各种新闻、娱乐、讯息、声色，并被这些控制。” 　　 　　这样的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮宝贝所倡导理念的关键词：放下对物质的过分追求，不要为欲望所驱逐，我们应保持与自然感应、互动的能力，追求内心的平静安宁，过一种与世无争，与自然、内心和谐相处的生活。 　　 　　显然，安妮宝贝这个人生导师并不高明。无论对科技双刃剑作用的认识，还是对都市人过度追求物质以及为欲望所奴役的批评，都是老生常谈，安妮宝贝没有提供任何新鲜的见解，而类似于常见的空泛、飘渺的感概。叙述方式上，她也没有超出心灵鸡汤讲师的一贯套路。先是介绍这个人的某段经历、某些想法——夹叙夹议、总结概括——卒章显志。这一套路有利于拔高升华、趁机说教，但缺点显而易见，即议论的表达与情感的抒发因僵化、程序化、过于夸张而显得做作和空洞，令人想起著名的“杨朔模式”。安妮宝贝经常发出一些“精彩之论”，但都是由一些“大词”连缀而成，比如“心灵”“自然”“欲望”“克制”“满足”，是不及物的，漂浮于现实生活之上，是思考的终结，而非起点与延伸。 　　 　　不出意外，《得未曾有》会再次受到不少人的追捧。虽然安妮宝贝讲述的人生道理都显得那样大而无当，但至少这些道理都是“政治正确”的。她的读者群一向以都市白领为主，这本书所倡导的生活方式相当易于引起他们的感情共鸣。安妮宝贝的美学，正好对应了他们在社会经济结构中的位置。奔走在大都市的钢筋水泥森林，疲于应付职场中的快节奏与复杂人际，承受巨大的生活压力与精神压力，庸庸碌碌、浑浑噩噩，不过是资本生产“流水线”上的“高级劳动力”。因此，他们确实会有“灵魂出窍”的时刻，想要逃离大都市，到乡下觅一块地，建一座小屋，自己种菜、锄草、煮饭，日出而作日落而息；或者在忙碌的生活中，辟出一块属于自己的精神家园，屏蔽外界的一切讯息和纷纷扰扰，只是安静地念诗、读经，与朋友喝茶聊天、拍风景照、写书法，，，，，，，7个逗号

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罗素是20世纪最伟大的哲学家之一，同时又是著名的数学家、散文作家和社会活动家。与通常的隐居书斋脱离世事的纯学者不同，罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他终其一生热衷于政治活动和社会事物、并且撰写了大量关于政治和社会方向的著作。他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。罗素自选文集有选自《神秘主义与逻辑》、《人类为何战斗》和《自由之路》等最能体现他风格的作品。

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质量好，包装好

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没想到随便翻到一页就找到一个错字，天，这可是严谨的数理逻辑大师的严肃著作，不会是盗版吧？

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好评！

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张文对戴译评价之高实属罕见。读罢我想，何种译文才是“译笔典雅、富有激情、读来有莎士比亚遗风”呢？这么好的入门读本不读岂非憾事？笔者学识浅薄，就算读不懂罗素的大著宏论，用译本和原文对照，学学英汉翻译也好啊。