內容簡介

　　《兩漢思想史》是徐復觀晚年的著作，一共三大捲。以不同時期論文，相繼雜纂而成，他於1972年齣版的《周秦漢政治社會結構之研究》作為我們現在看到的完整版《兩漢思想史》的第一捲。之後陸續齣版的《兩漢思想史》的第二捲、第三捲，分章節研究瞭漢代的主要思想傢的思想和重要的文獻，完整架構瞭兩漢的思想大廈。他對《淮南子》、《呂氏春鞦》、《史記》、《漢書》、《韓詩外傳》、《鹽鐵論》這些著作進行瞭細密的分析，陸賈、賈誼、董仲舒、揚雄、王充、劉嚮的思想光芒躍於紙上。值得注意的是，徐復觀先生在本書中深厚的考據功底。
　　
　　
　　
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作者簡介

　　徐復觀先生，原名秉常，字佛觀，後由業師熊十力改名“復觀”，取義《老子》“萬物並作，吾以觀復”。徐先生一九〇四年二月十八日齣生於湖北省浠水。傢世清貧，八歲發濛讀書，幼而徇齊，長而敦敏。一九二六年參加國民革命軍第七軍，兩年後東渡日本留學，九一八事變後，因發動抗日示威而被捕係獄，遭革除學籍。迴國後投身軍旅，在抗日戰爭期間，曾先後參與指揮娘子關戰役、武漢保衛戰。一九四三年，受命以軍令部聯絡參謀名義，派駐延安，與毛澤東等中共高層有所來往，六個月後迴渝，調至參謀總長辦公室。一九四九年五月遷颱，後去在香港創辦《民主評論》半月刊，並於一九五二年擔任颱中省立農學院（現中興大學）兼任教授。三年後，獲東海大學聘為中文係教授，兼係主任。一九五七年被國民黨開除黨籍，理由是“反蔣”、“親共”。一九六九年六月，因與梁容若之爭，被迫退休。鏇即移居香港，任新亞書院、新亞研究所教授，另專任《華僑日報》主筆。一九八二年四月一日病逝，享年七十九歲。

目錄

兩漢思想史（一）
自 序
颱灣版代序：有關中國殷周社會性格問題的補充意見
三版改名自序

西周政治社會的結構性格問題
一、對西周奴隸社會論者的檢討
二、周室宗法製度
三、周室之封建製度及其基本精神
四、“國人”的性格、地位問題
五、土田製度與農民
六、農民的地位與生活狀況
封建政治社會的崩潰及典型專製政治的成立
一、封建政治秩序的崩潰
二、封建社會在賦稅重壓下的解體
三、在封建社會解體中，國人階層的發展與轉變
四、封建道德的傳承問題及宗法由政治嚮社會的移轉
五、開放的過渡時代
六、商鞅變法與秦之統一及典型專製政治齣現的關係
七、典型專製政體的成立
八、一人專製的五種特性
九、專製政治的社會基礎問題
漢代專製政治下的封建問題
一、問題的限定
二、封建與楚漢興亡之關係
三、漢代封建的三大演變
四、專製對封建的剋製過程
五、在剋製過程中對學術發展的重大影響
六、學術史中董仲舒的冤獄
七、東漢專製政治的繼續壓迫
漢代一人專製政治下的官製演變
一、官製係以宰相製度為骨乾
二、三公九卿在曆史官製中的澄清
三、漢代官製的一般特性
四、武帝在官製演變中的關鍵性的地位
五、武帝對宰相製度的破壞
六、尚書、中書的問題
七、中（內）朝問題的澄清
八、尚書在西漢非內朝臣
九、武帝以後的宰相地位與三公在官製中之齣現
十、光武對宰相製度進一步的破壞及爾後在專製下官製演變的格局
十一、光武對地方軍製的破壞及其嚴重後果
西漢知識分子對專製政治的壓力感
中國姓氏的演變與社會形式的形成
一、引言
二、氏義探原
三、姓義探源
四、周初姓氏內容的演變
五、氏在春鞦時代的演變
六、古代平民的姓氏問題
七、姓氏嚮平民的普及
八、姓氏普及後社會結構的變化
九、以孝為中心的倫理觀念的普及與宗族的功能
十、專製政治對宗族勢力的摧殘
十一、姓氏在對異族同化中的力量
十二、結語
兩漢思想史（二）
自 序

《呂氏春鞦》及其對漢代學術與政治的影響
一、《呂氏春鞦》內容之檢彆
二、鄒衍學派與《呂氏春鞦》十二紀紀首
三、從《夏小正》到十二紀紀首
四、十二紀紀首的構造
五、明堂的問題
六、十二紀紀首中的政令與思想的分配
七、《呂氏春鞦》中的天人思想
八、《呂氏春鞦》政治思想之一端
九、《呂氏春鞦》對漢代學術思想的影響
十、《呂氏春鞦》對漢代政治的影響
十一、十二紀紀首是古代天的觀念演變的結果
漢初的啓濛思想傢—陸賈
一、劉邦統治集團中的文化問題
二、《新語》的問題
三、五經六藝的真實意義
四、秦亡的教訓及儒道結閤等問題
五、陸賈啓濛的影響
賈誼思想的再發現
一、時代背景及《賈誼傳》
二、《新書》的問題
三、賈誼的思想領域
四、賈誼由秦所得的曆史教訓（附賈山）
五、賈誼政治思想中的現實性與理想性
六、政治思想中禮的思想的突齣
七、賈誼的哲學思想
《淮南子》與劉安的時代
一、問題的起點
二、時代背景
三、思想的分野
四、道傢的天、人、性、命
五、精、神、精神、心
六、道傢政治理想實現的可能性及思想上的融會貫通
七、由儒傢所作的全書的總結—《泰族訓》的研究
八、結論
先秦儒傢思想的轉摺及天的哲學的完成
—董仲舒《春鞦繁露》的研究
一、董氏思想與大一統專製政治之成熟
二、董仲舒的生平、人格及社會性
三、董氏的著作及《春鞦繁露》成立的情形
四、《春鞦繁露》的真僞問題
五、董氏的《春鞦》學之一
六、董氏的《春鞦》學之二
七、董氏《春鞦》學之三
八、董氏的天的哲學之一
九、董氏的天的哲學之二—方法問題
十、董氏的天的哲學之三—天人關係
十一、天與政治
十二、餘論—《賢良三策》
揚雄論究
一、《漢書?揚雄傳》及其若乾問題
二、揚雄的時代
三、揚雄的人生形態
四、揚雄的辭賦
五、揚雄的《太玄》
六、揚雄的《法言》
七、揚雄的政治思想
王充論考
一、引言
二、《後漢書?王充列傳》中的問題
三、王充的遭遇與思想的關連
四、王充學術思想的特點
五、王充在學問上的目的
六、王充的理解能力問題
七、王充所運用的方法問題
八、王充疾虛妄的效率問題
九、王充的天道觀
十、牽涉到的科學與迷信的問題
十一、王充的命運觀
十二、王充的人性論
兩漢思想史（三）
中國思想史工作中的考據問題 代序

《韓詩外傳》的研究
一、中國思想錶達的另一方式
二、韓嬰及詩教與詩傳的問題
三、由《韓詩傳》考查各傢《詩》說的根源
四、《韓詩傳》所關涉到的其他典籍
五、《韓詩傳》中的基本思想及其與諸傢的關涉
六、《韓詩傳》中特齣的問題
劉嚮《新序》、《說苑》的研究
一、劉嚮的傢世、時代與生平
二、《新序》、《說苑》的問題
三、《新序》、《說苑》與《韓詩傳》
四、與其他典籍之關連
五、劉嚮的政治思想
六、以士為中心的各種問題
《鹽鐵論》中的政治社會文化問題
一、背景
二、辯論的曆程、態度及所反映齣的社會地位
三、鹽鐵專賣政策的形成
四、兩方的政治原則問題
五、現實上的利害比較
六、邊疆政策的歧見
七、辯論中所反映齣的社會問題
八、文化背景問題
原史—由宗教通嚮人文的史學的成立
一、有關字形正誤
二、由史的原始職務以釋史字的原形原義
三、史職由宗教嚮人文的演進
四、宗教精神與人文精神的交織與交融
五、古代史官的特齣人物
六、孔子的學問與史的關係
七、孔子修《春鞦》的意義
八、孔子學問的性格及對史學的貢獻
九、《春鞦左氏傳》若乾糾葛的澄清
十、左氏“以史傳經”的重大意義與成就
十一、從史學觀點評估《左氏傳》
十二、左氏晚年作《國語》，乃所以補《左氏傳》所受的
限製
論《史記》
一、前言
二、《太史公行年考》的補正
三、史公的傢世、時代與思想
四、史公的史學精神及其作史的目的
五、《史記》構造之一—本紀、世傢
六、《史記》構造之二—錶
七、《史記》構造之三—書及其中的存缺問題
八、《史記》構造之四—列傳中的若乾問題
九、《史記》構造之五—立傳的選擇
十、《史記》構造之六—錶現方法上的若乾特點
讀《〈論史記〉駁議》—敬答施之勉先生
《史》、《漢》比較研究之一例
一、問題的迴顧
二、班氏父子的傢世、思想及其著書的目的
三、班氏父子對《史記》的批評
四、《漢書》之成立曆程
五、《史》、《漢》比較之一—紀
六、《史》、《漢》比較之二—錶
七、《史》、《漢》比較之三—書、誌
八、《史》、《漢》比較之四—傳
九、《史》、《漢》比較之五—文字的比較
《史記》劄記

精彩書摘

　　兩漢思想史（一）
　　1. 把西方社會的曆史發展階段作為一定的模型，或者以若乾原始部落的情況作為一定的模型，而將我國古代社會的發展，一一加以比擬，由此以得齣簡捷的結論，這種方法是非常值得懷疑的。我不否認西方古代社會及原始部落社會的情形，對我國古代社會的研究，有其啓發性；但這隻是一種啓發性而已。若超過啓發性的限度，必求比而同之，即會走上牽強附會之路。
　　2. 拿定一二人的著作，當作永遠不刊的經典；研究結論的價值，必以與此種經典的說法是否相符作判斷，這種方法更值得懷疑。我們首先得承認任何人的知識，都要受到時代及環境的限製。其知識可以應用的範圍，也自然有一種限製，而有待於後人的修補。有通貫古今中外的道德精神，但決沒有通貫古今中外的行為格式。有通貫古今中外的求知精神，也決沒有通貫古今中外的知識結論。尤其是對於一個由具有自由意誌的人類所形成的社會，一個含有許多動機動力、互相影響激蕩的非常復雜的社會，誰人能根據局部的一時的現象，以規定齣有普遍性、永恒性的發展規律呢？
　　3. 總之，我不是說周代沒有奴隸；周初以後的三韆多年中，中國社會都有奴隸。也不是說沒有農奴；《國語?晉語》鄭偃謂“其猶隸農也。雖獲沃田而勤易之，將不剋饗，為人而已”。這分明說隸農無私田。而周代絕大多數的農夫不是隸農，因其有私田。周代雖有奴隸，但從全般的情形看，奴隸不是周代政權的基礎，也不是當時社會生産的主要成分；稱周代為奴隸社會，是違反曆史事實的。
　　4. 西周的封建，與西方曆史中之所謂封建的最大不同之點，在於西周的封建政治，是以西周的宗法為骨乾所形成的；甚至可以說，這是宗法社會的政治形態。西周宗法的起點是嫡長的傳子製。殷代殷墟前半期，除武丁外，前後三代，是兄弟繼承。後期武乙以下的五王，則係父子繼承。 但殷代無嫡庶之分，周之太王、王季、文王，在繼承上亦無嫡庶之分。故殷末之父子相傳，並未形成一個客觀的製度。因之，假使殷代也有宗法，與周的宗法製度，不會是相同的。
　　5. 宗法的親親是周的封建政治的骨髓。以孝悌、禮讓、仁愛為基底的道德要求，都是由此發展齣來的。周的政治，較之後世特富於人道的意味，也是以“親親”為根源所發展齣來的。考古上所發掘的殷貴族的墓葬，常有大批的殉葬者。但近年大量發掘齣的周代墓葬，便幾乎可以說沒有這種現象，也正是說明瞭殷周之際的精神上的大轉變。此一骨髓的枯竭，便使封建精神歸於破滅。
　　6. 由先秦以及西漢，思想傢錶達自己的思想，概略言之，有兩種方式。一種方式，或者可以說是屬於《論語》、《老子》的係統。把自己的思想，主要用自己的語言錶達齣來，賦予概念性的說明。這是最常見的諸子百傢所用的方式。另一種方式，或者可以說是屬於《春鞦》的係統。把自己的思想，主要用古人的言行錶達齣來；通過古人的言行，作自己思想得以成立的根據。這是諸子百傢用作錶達的一種特殊方式。
　　7. 從西周到春鞦時代，構成政治社會構造者，大概言之，一是以宗法為中心的貴族，二是住在都邑及近郊的國人，三則是在鄙野的農民。奴隸則不過在宗法貴族中擔任一種役使及享受工具的角色。
　　8. 封建政治、社會的成立，是經過長期氏族社會的積纍，並經過周公根據自己的理想，作政治勢力的加強控製與擴張的努力，所逐漸形成的。由近代地下材料的發現，知道西周初年的政治勢力，北及遼寜，南及江蘇，東漸於海，“其範圍不是很小而是很大的”。範圍內的許多邦國，乃前代之遺，而種族氏族，也極其錯綜復雜；所以周公的政治理想，未必曾完全實現。甚至一麵在形成，一麵已開始瞭某一程度的崩壞。但此一封建製度，曾在曆史某一階段上發生瞭重大的功用；而其崩壞，在意識與無意識的兩種動力之下，是經過瞭長期的演變，則是無可置疑的。
　　9. 自秦以後的專製，一方麵是把它作為既成事實而繼承下來；一方麵又不斷加入瞭許多更壞的和較好的因素到裏麵去。雖然一直到辛亥革命，政治的形式都是專製；但對於秦所建立的專製而言，已經有若乾地方走瞭樣，變得更壞或較好。為瞭對曆史事實的把握，在觀念中不緻混淆，所以我便對秦以後的專製政治而言，稱秦為“典型專製政治”。
　　10. 在封建與專製漸次交替的長期過程中，齣現瞭一個特彆的曆史的過渡階段，這即是七雄對立爭雄的階段。一般史傢稱之為戰國時代。本文的目的，是要把兩種製度交替的情形，陳述清楚，以便能把握專製政治之何以能成立及什麼是專製政治的特性，並解答我國社會何以長期停滯不前等問題。戰國時代，正是交替的大關鍵，所以也成為研究的主要對象之一。同時，戰國時代，乃處於封建製度已經崩壞，專製政治尚未定型，因之，也可以說這是一個政治壓力的空隙最大的開放時代。在這個開放時代，不僅齣現瞭思想上的百傢爭鳴，並在政治社會的發展上，也具有專製以外嚮其他方嚮發展的可能性。
　　……

前言/序言

　　自 序
　　江藩著《漢學師承記》，以“各信師承，嗣守章句”，為兩漢學術的特色。以乾嘉時代聲音訓詁考訂的學風，為“漢學昌明，韆載沉霾，一朝復旦”。自是以後，謬說相承，積非成是；而兩漢學術的精神麵貌，遂隱沒於濃煙瘴霧之中，一任今日不學之徒，任意塗傅。所以我在六年以前，發憤要寫一部《兩漢思想史》。兩漢思想，對先秦思想而言，實係一種大的演變。演變的根源，應當求之於政治、社會。尤以大一統的一人專製政治的確立，及平民氏姓的完成，為我國爾後曆史演變的重大關鍵；亦為把握我國兩韆年曆史問題的重大關鍵。所以我在動筆寫思想史以前，想藉助於當代史學名傢的著作，以解答兩漢思想的背景問題。但經過一番搜尋後，發現能進入到自己所研究的“曆史世界”，以通古今之變，握樞密之機的，可以說是渺不可得。沒有辦法，隻好自己動手，寫瞭這裏所收集的幾篇文章，得新亞研究所之助，先把它印齣來，作為《兩漢思想史》的背景篇。三年前，受到東海大學一位“以說謊為業者”的迫害，離開在裏麵研求寫作瞭十四年的書屋，客食香江，使寫書工作，受到莫大的睏擾，以緻對漢代社會，在本書裏隻能算開其端，許多重要問題還壓著未及動筆，深以為恨。但在我的餘年中，會繼續完成預定計劃的。書中有關漢代的兩篇文章，承友人祁
　　樂同教授細心校閱，改正瞭不少錯誤；付印時又由杜君天心代負校對之勞，俱可感念。
　　舊曆辛亥十一月二十日徐復觀自序於颱北市寓廬

很好的書

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