馮契文集第四捲：中國古代哲學的邏輯發展（上）（增訂版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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馮契 著

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出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567534391

版次：1

商品编码：12002406

包装：精装

丛书名： 冯契文集

开本：32开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：376

字数：246000

正文语种：中文

編輯推薦

馮契先生是20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係，成為新中國極少數具有自己理論體係的哲學傢之一。繼馮友蘭之後，以一己之力完成瞭兩種中國哲學通史著作。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。

《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：
1、搜集、整理瞭原先沒有編入文集的文學作品、政論短文、理論劄記及部分學術論文，編為《馮契文集》第11捲；
2、訂正瞭原書字句上的一些錯漏；
3、對於先秦以後的典籍引文，盡可能參照近些年齣版的整理點校本，加注瞭頁碼、齣版社、齣版年份；
4、重新編製瞭人名、名詞索引。

內容簡介

1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學通信等匯集成十捲本的《馮契文集》，由華東師範大學齣版社相繼齣版。近20年來，馮契的哲學思想越來越受到國內外學術界的關注。為瞭給學術界研究馮契哲學思想提供更好、更完備的文本，2014年開始華東師範大學哲學係發起並承擔瞭文集增訂版的整理工作，對前十捲精心校勘，訂正錯漏；並搜集、整理瞭原先沒有收入文集的有關作品，編為第十一捲，除哲學著作外，還包含瞭先生早年創作的詩歌、小說等文學作品。

《馮契文集 第四捲：中國古代哲學的邏輯發展》由“緒論”和“第一篇（先秦）”組成。“緒論”首先論述哲學史研究的方法論，提齣哲學史的定義：哲學史是“根源於人類社會實踐主要圍繞著思維和存在關係問題而展開的認識的辯證運動”。其次論述中國傳統哲學的特點，首次正式錶述瞭作者的廣義認識論。

作者簡介

馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀中國著名哲學傢、哲學史傢，早年師從金嶽霖、馮友蘭、湯用彤等。經過一生的沉思，建構瞭“智慧說”的哲學體係。代錶作有“智慧說三篇”（《認識世界和認識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學史兩種”（《中國古代哲學的邏輯發展》、《中國近代哲學的革命進程》）。

精彩書摘

憶佩弦先生（附馮象注）
讀其文，想見其人，在中學裏的時候，總以為硃先生是個翩翩佳公子，風華清靡，一如“荷塘月色”。後來進瞭清華，在迎新會上，有同學遠遠指給我看一個身材矮小，連走路的姿勢都活像日本人的教授，說：“那就是硃自清先生！”這使我非常失望。
我不是中文係學生，大一國文也沒被編在硃先生那一組。所以平時和硃先生根本沒有接近的機會。但當時他住在清華園的東北角上，門前有個土山，長滿綠草。我晚飯後，愛到那邊散步。有一次，我經過他門前，見他挺在躺椅上，凸起腹，駕起腿，好像還歪著嘴巴剔著牙齒。十足的中年人的神態，在青年人看來，是難堪的。我低頭避開他的視綫，卻不想忽然聽得他在叫我瞭。這很使我奇怪，他怎麼認識我？而當我走近去時，他卻又誇奬瞭我一句：“聽說你的白話文寫得很不錯！”白話文！他為什麼不說文章、散文，而要說白話文呢？我滿心不快。
不過此後路上碰見，就免不瞭要笑笑，點點頭瞭。“一二九”之後數月，宋哲元派大兵抄檢清華園。很有幾個榜上掛名的同學，躲在硃先生傢裏，得免於難。而且聽說非常優待，夜裏請同學睡沙發，早晨又是每人一個荷包蛋*。這使我對他開始有瞭好感，雖然接近的機會還是不多。
一直到昆明，一直到一九四一年夏天*，清華文科研究所成立，我纔有將近一年的時間，跟硃先生在一起生活。
那時硃先生的胃病和傢庭負擔，都已十分嚴重。他把硃太太和孩子全部送到成都，寄在親戚傢，自己孤零零的在昆明過著和尚一般的生活。清華文科研究所在鄉下，離昆明城相當遠。如果步行，得走一個半至兩個小時；如果繞道去搭一段馬車，可減少半小時。硃先生在西南聯大有課，所以必須兩麵奔跑，半星期在城裏，半星期在鄉下研究所。如果到時候不見他迴鄉下，我們研究所裏的人，就猜到他的胃病又發作瞭。
研究所的教授和同學，除瞭聞一多先生之外，閤組一個夥食團。雇瞭個鄉下人做飯，是個可愛的戇徒。人是忠誠極瞭，飯燒糊，菜沒煮熟，也不忍責備他。有次異想天開，去田裏捉瞭許多螞蚱，炸瞭捧到飯桌上來孝敬大傢。弄得每個人搖頭，他還笑嘻嘻的直說，“滋味好呐好！”而忽然謠傳“有吏夜抓丁”，我們這位戇徒就馬上逾牆而走，常常數天甚至半個月不迴來。於是一早起來，一群秀纔手忙腳亂的生火，淘米，挑水，趕街子……終至於整個研究所翻身，弄得每個人垂頭喪氣。年輕力壯的小夥子，吃點這樣的苦，算不瞭什麼。但是一個有病而又長期過慣傢庭生活像硃先生這樣的中年人，怎麼受得瞭呢？然而，他在我們當中，是最不發怨言的一個。
到過後方的人，都知道“公米”的味道。那是需要一個如雞肫一般的胃來消化的。硃先生平時跟大傢吃公米，隻有當胃病發作的時候，纔吃烤麵包。那麵包是用又黑又粗的配給麵粉，自己在火油箱裏烘成的。論滋味，並不比公米強，不過比較容易消化罷瞭。他瘦得厲害，“骨瘦如柴”不足以形容他。我從前見過的那種“凸起腹，挺在躺椅上”的神態，不用說，是再也沒有瞭。為瞭營養，他每天早晨添個雞蛋。這是早餐桌上常談的話題之一：打碎煮好呢，帶殼煮好？煮三分鍾好，煮五分鍾好呢？……但後來雞蛋漲得厲害，這一點小小的滋補品，似乎也裁去瞭。
過著這樣的生活，大傢在一個大房子裏，在叢書、類書、經解、注疏……的圍睏之中，做著“抱殘守缺”的工作。硃先生私人有幾架書，也擺在研究所裏。他的桌子後麵，竪著一個同圖書館的目錄櫃似的舊櫃子，一二十小抽屜裏塞滿卡片。內容如何，不得詳知。隻知道他寫文章時，總要去查一查。有時拿齣一兩張來，遠遠瞥見，卡片上是螞蟻一般的小字。我心裏奇怪，要寫滿這麼多卡片，得化多少時間啊？硃先生治學之嚴謹，於此可見一斑。
那時聞先生正在考證伏羲是葫蘆，女媧是個瓜；硃先生大概已開始寫“詩話”。聞先生寫文章，喜歡在落筆之前，先說齣口來；銜著煙鬥，喊：“佩弦，我有個很好的idea……”於是接著總是一場熱烈的討論。硃先生的習慣不同，他默默無聲就脫瞭稿，捧著稿子交到聞先生麵前，謙遜地說：“一多，請你看看，看有問題沒有？”似乎隻有一次例外。一天晚上，他握著筆，忽然抬頭對大傢說：“我覺得王靜安的無我之境很難說。”為這問題，討論很長久。我以一個門外漢的資格，也說瞭一點意見，大意是“無我即忘我”。還記得那次討論，是以硃先生的謙遜的話語作結的，他說：“這樣的討論很有意思，我受益不淺。”
硃先生的生活很有規則。早晨總是他第一個起床，我愛睡懶覺，他到底幾點鍾起來，始終弄不清楚。隻知道他洗漱之後，總要到大門外的曬榖場上跑兩圈，練幾節健身操。在鄉下人看來，這是很有趣的。所以起初，常有些女人和孩子，遠遠的立定瞭看他，議論他。晚飯後，照例是一道在田野間散步，或者聚在曬榖場上聊天。聊些什麼，多已忘記。隻記得有次談起清朝的漢學大師，數他們的年紀，一個個活到七八十歲。聞先生就說：“做漢學傢可以長壽。”硃先生說：“是因為他們長壽，纔做得到漢學大師。我身體壞，不敢存這妄想。你卻行。”聞先生就笑起來：“能不能做大師，不敢說。活七八十歲，我絕對有把握。”言猶在耳，說有把握的竟遭毒手；自知身體壞的，到底也接著給窮睏之手扼死瞭！
窮睏迫人謀齣路。後來昆明的教授們便開始以治印、鬻字、賣文為副業，共同訂瞭個潤例，十多個教授一道具名，硃先生也參加瞭。湖南有個朋友給我寫信，說要找名人代他的一個親戚寫篇壽序。我馬上想到硃先生，便去求他，也希望因此對他的經濟小有幫助。壽序寫好瞭，按照共訂的潤例，我開瞭價格去，仿佛記得是八石米的市價。卻不想那個朋友的親戚竟覺得價錢太貴，迴信說不要瞭。弄得我哭笑不得，隻恨自己拿不齣八石米來買這篇文章。我好沒意思的跑去嚮硃先生錶示歉意，滿心準備挨一頓罵，再沒料到他竟又謙遜地說：“我練習練習，這樣的文章從沒寫過，寫得不好。”
想起這事，我至今尚覺慚愧，我無意中跟他開瞭個大玩笑。原來希望以後或有機會，補償這一過失。而現在竟不可能瞭，永遠不可能瞭。
硃先生著作俱在，平日的言論印在青年們的腦子裏，也決不會磨滅，他對於民主與文學的功績，盡人皆知，用不著我多說。草此短文，記瑣事數則，駐筆低眉，倍覺黯然。

注釋
佩弦（硃自清）先生一九四八年八月十二日病逝於北平，終年五十歲。此文原載《時與文》三捲十八期，1948，據照片校訂。
*原文：三個荷包蛋。據母親《憶孫蘭》訂正：一九三六年二月二十九日，大批軍警闖入清華園搜捕“一二九”運動積極分子，母親和八姨（徐驏寶）跟中文係同學韋毓梅（孫蘭）躲在佩弦先生傢，同去的還有王作民、魏蓁一（韋君宜）。“硃先生是大哥的好友，我進清華時，大哥就把我介紹給硃先生……他和師母安排我們睡在沙發上，又從樓上送來毯子。次日清晨吃早點，還給每人煎瞭一個荷包蛋”。
孫蘭，原名韋毓梅，江蘇鹽城人，父親為滬上律師。一九三六年入黨，曾跟隨宋慶齡、許廣平做婦女工作，宣傳抗日，孫蘭（孫男）是宋慶齡給改的名字。解放後曆任安徽省教育廳廳長，上海市教育局局長，文革中慘遭迫害，跳樓成仁。
*原文：一九四二年夏天。但據《馮契文集》捲十所附年錶：一九四一年一月皖南事變，白色恐怖降臨，地下黨決定疏散，“群社”停止活動。遂避居昆明郊區龍頭村北大文科研究所，“王明為他在數百函《道藏》的包圍中安瞭張書桌，搭個帆布床”。同年夏，大學畢業，進清華研究院哲學部，搬至司傢營清華文科研究所，從湯用彤、金嶽霖二先生讀書。至四三年，敵機轟炸稍減，纔迴城寫論文。四四年完成《智慧》（發錶在《哲學評論》十捲五期，1947），受聘雲南大學，講授哲學、邏輯學。
（馮象校注）

前言/序言

《中國古代哲學的邏輯發展（上）（增訂版）》—— 思想流轉的軌跡與內在融通的探尋 本書並非單純的哲學史梳理，而是一次對中國古代哲學深刻內在邏輯和發展脈絡的精細解讀。作者馮契先生以其深邃的洞察力，帶領讀者穿越數韆年的思想長河，考察諸子百傢在不同時代背景下，如何迴應社會現實的挑戰，又如何相互激蕩、傳承與演進，最終形成中國哲學獨特而輝煌的體係。本書不僅關注思想的獨立成就，更著力揭示其背後的邏輯關聯、思維範式以及不同學派間的內在張力與融通之道。 上篇：源流與奠基——從先秦諸子到漢代儒學的確立 本書的“上”並非僅指篇幅，更象徵著一個思想的開端與基礎的構建。從混沌初開的原始思想，到百傢爭鳴的輝煌時期，再到漢代儒學的一統地位，每一個階段都充滿瞭思想的火花與邏輯的蛻變。 第一章：遠古的智慧與早期思潮的萌芽 本章將迴溯中國哲學的源頭，探討殷商時期的神學思維、宗教觀念以及氏族社會中的倫理萌芽。我們會看到，雖然尚未形成係統的哲學理論，但“天命”、“祖先崇拜”等觀念中已經蘊含著對宇宙秩序、人倫關係的初步思考。隨後，將進入春鞦時期，這一社會大變革的時代，如何催生瞭對“禮崩樂壞”的反思，以及對“道”、“德”、“仁”等核心概念的初步探索。這一時期的思想，雖然零散，卻為後世諸子百傢的思想奠定瞭基礎，其內在邏輯在於對失序現實的焦慮以及對理想秩序的初步構想。 第二章：孔子與儒傢的邏輯：仁、禮、道的精妙結閤 孔子作為中國哲學史上的巨擘，其思想的邏輯核心在於“仁”的內涵及其通過“禮”的實踐來實現。本章將深入分析“仁”的多元維度——親親、忠恕、剋己等，以及“禮”在維護社會秩序、規範人際關係中的重要作用。同時，將探討“道”在孔子思想中的地位，它既是宇宙的本體，也是個體踐行仁德的指導。孔子思想的邏輯力量在於其將抽象的道德理念與具體的社會實踐相結閤，為亂世提供瞭一套可行的安身立命之道。我們將追溯其思想的傳承與發展，包括子思、孟子、荀子等後學如何發展和補充瞭孔子學說，例如孟子對“性善”的強調，荀子對“性惡”與“禮法”的論證，以及他們之間圍繞人性、政治、教育等問題的邏輯辯駁。 第三章：老子與道傢的邏輯：無為、自然與辯證的智慧 與儒傢的積極入世不同，老子和莊子開創瞭道傢另一條重要的思想路徑。本章將聚焦老子《道德經》中的核心概念：“道”、“無為”、“自然”。我們將分析“道”的本體論意義——其“獨立而不改，周行而不殆”的永恒性，以及“道生一，一生二，二生三，三生一”的生成邏輯。同時，深入探討“無為”並非消極避世，而是一種順應自然、不妄為的智慧，以及“自然”作為一種宇宙運行的根本法則。老莊思想的邏輯在於其對宇宙本源的追問，對人類社會過度人為乾預的警示，以及通過“守靜”、“緻虛”來體悟大道。莊子思想的邏輯則更顯辯證與自由，對名、利、實的超越，對齊物論的闡釋，以及其“逍遙遊”所體現的對個體精神自由的追求。 第四章：墨子與法傢的邏輯：功利、秩序與國傢治理的理性 在本章中，我們將審視與儒道並立的墨傢與法傢。墨子以其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等學說，展現瞭一種以功利為導嚮的哲學邏輯。我們將分析其“兼愛”的普適性及其與儒傢“仁愛”的區彆，以及“非攻”的實踐性與政治關懷。墨子思想的邏輯在於對社會現實的直接迴應，以實際的功利效用為評判標準，強調節用、節葬等主張，力圖建立一個更加公平、富足的社會。 而法傢，如商鞅、申不害、韓非子等，則將重心放在國傢治理的“術”與“法”上。本章將揭示法傢思想的核心邏輯——以“法”、“術”、“勢”為手段，實現君主集權、富國強兵。我們將分析其對人性“趨利避害”的深刻洞察，以及如何通過嚴刑峻法來約束臣民、鞏固統治。法傢思想的邏輯在於其高度的現實主義和工具理性，將政治的有效性置於道德說教之上。 第五章：名辯與邏輯的初步探索 先秦時期，除瞭上述主流學派，以惠施、公孫龍為代錶的名傢，以及邏輯學上的重要先驅——墨傢中的“邏輯”學派（或稱“辯者”），也留下瞭寶貴的思想遺産。本章將聚焦於“名辯”的邏輯探索。我們將分析他們如何運用概念、命題、推理等形式邏輯的雛形來討論事物的本質、屬性以及名實關係。雖然他們的論證方式可能帶有辯論的色彩，但其對語言的精確性、概念的清晰性以及推理的嚴謹性的追求，已經觸及瞭邏輯學的基本問題。我們將探討他們的“白馬非馬”等著名辯題，並非旨在嘲笑，而是理解其在當時條件下，對認識世界、區分事物所做的努力，以及其對後世邏輯思維的影響。 第六章：漢代儒學的確立與思想的融通 秦朝的統一以及漢朝的建立，為思想的整閤提供瞭新的契機。本章將重點考察漢代儒學如何從一傢之言發展成為官方正統思想。我們將分析董仲舒“天人感應”、“三綱五常”等思想的邏輯構建，以及其如何將儒學與陰陽五行、法傢等元素融為一體，以適應大一統王朝的需要。漢代儒學的確立，並非簡單的繼承，而是一個復雜融閤與創新的過程。其邏輯在於將先秦諸子思想中的精華，如儒傢的倫理價值、法傢的治國理念、道傢的自然觀等，進行選擇、改造、重組，最終形成一套適應帝國統治和社會需求的思想體係。同時，也將簡要提及漢代對先秦哲學的整理與傳承，如《漢書·藝文誌》對諸子學派的記載，為後世研究提供瞭寶貴資料。 上篇總結： 上篇的邏輯發展，可以看作是中國哲學從對混沌自然的懵懂認識，到對社會秩序的深刻反思，再到對個體精神解放的探索，最終在漢代形成瞭一個初步的、具有強大生命力的理論體係。每一個學派的齣現，都與其所處的時代背景、麵臨的社會問題緊密相關，他們的思想體係，無論在內容還是形式上，都體現瞭獨特的邏輯構造。從對“道”的追尋，到對“仁”的踐行，再到對“法”的運用，以及對“名”的辨析，這些思想的演進並非雜亂無章，而是遵循著某種內在的邏輯綫索，相互影響、相互補充，共同構成瞭中國古代哲學堅實的基礎。本書緻力於揭示這些邏輯綫索，讓讀者能夠更清晰地理解中國古代思想的源流與內在融通。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格著實令人耳目一新，它不像某些嚴肅的學術著作那樣晦澀難懂，而是巧妙地在嚴謹的論證和流暢的敘事之間找到瞭一個絕妙的平衡點。作者的筆觸充滿瞭洞察力，他似乎總能用最精煉的語言，穿透曆史的迷霧，直抵思想的核心。閱讀時，我常常有種與一位博學多識的長者對談的錯覺，他娓娓道來，邏輯嚴密卻不失靈動，總能在關鍵節點給齣令人拍案叫絕的精闢論斷。這種行文的韻律感，使得原本可能枯燥的理論探討變得引人入勝，讓人迫不及待地想要翻閱下一頁，去探尋作者又將帶領我們走嚮何方，去揭示哪些被忽略的思維脈絡。

评分☆☆☆☆☆

對於任何一個長期關注思想史領域的人來說，閱讀此書的體驗，無異於進行一次高強度的思維體操訓練。作者似乎總能在不經意間拋齣一個極具挑戰性的觀點，迫使讀者必須暫時放下既有的認知框架，重新審視那些看似“常識”的部分。我發現自己不得不時常停下來，對照著自己以往的理解進行反思和修正，這種被積極引導的思考過程，遠比被動接受信息來得更有價值。它不僅拓寬瞭我的知識邊界，更重要的是，它訓練瞭一種更具批判性、更富於層次感的分析思維方式，這對於處理任何復雜問題都將是受益無窮的寶貴財富。

评分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計得頗具匠心，封麵素雅，透露齣一種沉穩的曆史感。拿到手裏，紙張的質感也十分考究，印刷清晰，字體排布疏朗有緻，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。尤其是對細節的處理，比如頁眉和頁腳的留白，都體現瞭齣版方對學術著作應有品質的堅持。在閱讀過程中，我注意到書中的插圖或圖錶的質量也相當高，綫條流暢，信息傳達直觀準確，這對於理解復雜的理論體係無疑是大有裨益的。整體而言，這本實體書的閱讀體驗是極佳的，它不僅僅是一冊知識的載體，更是一件值得收藏的工藝品，讓人在翻閱時便能感受到對知識的尊重與敬畏。這種對物質載體的重視，往往預示著內容本身的精良打磨。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術價值，不在於它提供瞭多少新發現的史料，而在於它對現有材料進行整閤與詮釋的深度和角度的獨特性。作者成功地將跨越數個世紀的哲學流變，熔鑄成瞭一個內在統一的邏輯故事，避免瞭傳統斷代史研究中常見的那種碎片化傾嚮。讀罷全書，我最大的感受是清晰——那種豁然開朗的清晰感，使得原本在我腦海中糾纏不清的諸多思想傢的關係和理論的遞進，瞬間變得井然有序、條理分明。這不僅僅是知識的增加，更是一種認知層級的提升，它為我提供瞭一套強有力的工具箱，去更好地理解和評判那些深刻影響瞭我們文化根基的古代智慧。

评分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞作者在構建論述框架時所展現齣的宏大視野與精細入微的考量。他似乎並不滿足於對既有觀點的簡單梳理或重復，而是緻力於搭建一個全新的分析模型，用以審視和解構中國古代思想的演進曆程。這種重建性的努力，使得全書的結構如同一個精密運轉的鍾錶，每一個章節、每一個段落都承載著不可或缺的結構性功能。當我們將目光從局部細節抽離齣來，迴望整個體係時，便能清晰地看到一條條理性的發展脈絡被清晰地勾勒齣來，仿佛親眼見證瞭那些抽象的哲學理念是如何在曆史的土壤中生根、發芽、並最終開花結果的，這種結構上的震撼感是久久不能平息的。

评分☆☆☆☆☆

《游山西村》是宋代诗人陆游的作品。这是一首纪游抒情诗，抒写江南农村日常生活，诗人紧扣诗题“游”字，但又不具体描写游村的过程，而是剪取游村的见闻，来体现不尽之游兴。全诗首写诗人出游到农家，次写村外之景物，复写村中之情事，末写频来夜游。所写虽各有侧重，但以游村贯穿，并把秀丽的山村自然风光与淳朴的村民习俗和谐地统一在完整的画面上，构成了优美的意境和恬淡、隽永的格调。此诗题材比较普通，但立意新巧，手法白描，不用辞藻涂抹，而自然成趣。

评分☆☆☆☆☆

冯契先生是20世纪中国著名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系，成为新中国极少数具有自己理论体系的哲学家之一。继冯友兰之后，以一己之力完成了两种中国哲学通史著作。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

评分☆☆☆☆☆

冯先生的书我是看过的，以前买过他的哲学史。这个逻辑发展史好像是重印的，定价一次比一次高啊

评分☆☆☆☆☆

冯契文集装订精美，经典图书，难免时代的影子。京东活动不错，快递很好！

评分☆☆☆☆☆

冯契先生这套专著，当年就读过。增订版增加不少内容。

评分☆☆☆☆☆

精品书籍应当静心拜读必获厚益！

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

横幅广告过后黄金季节，很好的朋友。

评分☆☆☆☆☆

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