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內容簡介

　　産生於十八世紀中葉的《儒林外史》在揭示精英政治的破産、文人的生存危機、道德淪喪和價值闕失等方麵，達到瞭前所未有的高度。自1803年刊行之後，這部小說聲名日著，曆久彌新，為文人讀者提供瞭自我鏡照和反省的很好契機。
　　《儒林外史》的生命力不僅在於它以敏銳的觀察和細膩的反諷筆法展現瞭士林的眾生百態，而且在於它觸及到瞭儒傢精英社會的一些核心問題及其睏境。《禮與十八世紀的文化轉摺：研究》以此為齣發點來解讀吳敬梓的《儒林外史》。作者認為，十八世紀在思想文化領域中發生瞭一係列根本性的轉變，這些轉變直接或間接地導緻瞭儒傢世界的最終解體。《儒林外史》既是這些轉變的産物，也是對它們的迴應。而這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋它在中國思想、文化和文學史上無可取代的重要地位。

作者簡介

　　商偉，1962年齣生於福建省福州市。1982年畢業於北京大學中文係，兩年後獲碩士學位，專修魏晉南北朝隋唐文學。1988年赴哈佛大學東亞係攻讀博士學位，研究領域轉嚮元明清小說戲麯。1997年任教於哥倫比亞大學東亞係，2003年獲終身教職。後任狄百瑞東亞人文講座教授。自2011年起，執杜氏中國文化講座教席。
　　研究課題以戲麯小說為主，涉獵思想史、文化史、齣版文化和閱讀史等領域。著作包括：Rulin waishi and Cultural Trans for mationin Late Imperial China（Cambridge:HarvardAsianCenter,2003），《文人的時代及其終結：1723-1840》（孫康宜和宇文所安主編《劍橋中國文學史》下冊第四章）；正在寫作有關《金瓶梅詞話》的專著，新著《評點與圖像：（紅樓夢>現象及其它》即將齣版。

內頁插圖

目錄

中文版序言
導論
偶像破壞還是禮儀主義？
文人小說的悖論
自我闡釋和文化密碼
二元禮與苦行禮：《儒林外史》的儒傢想象
在正史之外尋求規範秩序：重釋文化轉摺
在權威敘述之外尋求道德想象：重釋文人小說
全書概觀

第一部分 禮與儒傢世界的危機
導言
第一章 儒傢儀注，顔李學派和《儒林外史》
泰伯禮和儒傢儀注
顔李學派：禮儀與言述
《儒林外史》與顔李學說
第二章 泰伯祠：苦行禮與二元禮
郭孝子：行動中的苦行聖徒
二元禮的言述性
日尋
二元禮的雙重結構
苦行禮
郭孝子的懺悔：幻滅的一刻
第三章 泰伯祠的毀壞：危機中的苦行禮
從節孝祠到泰伯祠：王玉輝的曆程
反思苦行禮
禮儀和象徵秩序
從坍塌的祠廟到想象的市井：精英文化的救贖？
結語

第二部分 正史之外
導言
第四章 曆史與時間：史傳之外的《儒林外史》
超越史傳
世俗時間，世俗曆史
過去、現在與敘述的當下性
第五章 禮儀的構架：開篇與結尾
苦行禮與時間
最終的評判
結語

第三部分 敘述創新與文化轉摺
導言
第六章 《儒林外史》，白話小說和敘述者
龍三的插麯
共同話語的形成
敘述者與共同話語
第七章 戲仿與曆史的終結
舊文本，新世界：一次誤導的旅程
誰是權勿用？
作為敘述者的俠客
結語

第四部分 泰伯神話及其睏境：重新定義文人小說
導言
第八章 泰伯神話與敘述問題
泰伯崇拜：書寫與行動
泰伯神話：至德與至真
泰伯敘述及其悖論
第九章 道德想象與自我反思
退讓
湖心島、戲颱與祠廟
結語
跋 《儒林外史》的詩意場域：鄉愁與失落的傢園
附錄 《儒林外史》的作者、版本及其相關問題
中文版後記
參考書目
索引

精彩書摘

這並不等於說，《儒林外史》僅僅是那個時代思想潮流的一種迴聲，或者把小說化約為一個簡單的陳述或命題。相反，我認為這部小說的特殊意義，正在於它采用瞭敘述的方式來處理那些為當時文人所共同關注的問題。對於理解十八世紀思想傾嚮的根本變化來說，吳敬梓關於儒傢禮儀的敘述顯得至關重要：它錶明儒傢世界的危機發生在一個更深的層次上，超齣瞭當時許多儒傢學者（比如顔元和李塨）的理解。更準確地說，這樣一種小說敘述既是當時思想討論的一部分，又是對這一討論的反省甚至批評。
本書的第一部分因此從兩個方麵來審視《儒林外史》：一方麵，吳敬梓對儒傢世界存在的問題做齣瞭診斷，並將他所理解的儒傢禮儀視為解決的辦法；另一方麵，他又對自己的選擇本身進行瞭批判性的反省，由此造成瞭小說敘述內部的張力。與他所追隨的顔元和李塨一樣，吳敬梓在描述文人生活的道德失範狀態時，特彆強調瞭儒傢語言在維持世界秩序方麵的失敗。但是，他並不認為語言或言說本身是問題的所在。他的小說揭示齣儒傢禮儀係統的內在矛盾，這種矛盾既刺激瞭對言述的需求，也導緻瞭言述的消解。吳敬梓所體現的這種敘述優勢，並不僅僅在於它的具體性，也在於它昭示瞭驅動個人在私人生活和公共生活中一言一行的那些隱而未顯的社會機製。像顔元和李塨那樣，吳敬梓對儒傢言說的功能持懷疑態度，這使他傾嚮於將儒傢的禮儀實踐視為一種更好的選擇。但是，如果吳敬梓準確微妙地錶述瞭讓他和他的同仁們感到沮喪的問題，他也同時意識到自己在處理這些問題時如何力不從心。的確，吳敬梓不僅描述瞭泰伯禮，而且還集中敘述瞭將儒傢禮儀延伸進日常實踐的努力，不過，這樣做的時候，他也經常陷入睏境，在儒傢禮儀的必要性及其不可能性之間找不到調和的餘地。他一方麵強調通過行動來承擔儒傢禮儀的絕對義務，另一方麵又將禮儀的實踐者置於一個充滿矛盾、反諷而且常常是荒誕不經的境地，由此而不得不重估他自己的禮儀實踐的設想。這樣一條分析綫索讓我們瞭解《儒林外史》的敘述如何展開瞭一個批判性探索和自我質疑的過程。
……

前言/序言

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禮與十八世紀的文化轉摺：《儒林外史》研究

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還沒讀，活動買入，很滿意

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禮與十八世紀的文化轉摺：《儒林外史》研究

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　　但自從聖人之言被定為官方聖典，並作為科舉的標準時，禮和以禮的文本——四書五經為途徑獲取的政治資源與社會資源就不可避免地糾纏在一起瞭，禮具有瞭二元性。一方麵，禮作為道德準則以及自身修養標準為人們所追求；另一方麵，禮又稱為瞭各種社會資源的符號，追求禮的過程中也能得到官方以及社會的認同。

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似乎挺有意思的書，挺好吧

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從《儒林外史》透視禮與十八世紀的文化轉摺，以小見大，角度新穎，視野開闊。

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