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內容簡介

    《七武士》（1954）或許是最偉大的動作片、一部技法上的傑作，在描繪動作和暴力方麵無與倫比，然而，在聲音和強烈感情之下，更流淌著對一種逝去的高貴的哀悼。《七武士》中，整個社會處在勢不可擋的轉摺的邊緣。很多人認為黑澤明的這部名作是日本電影的重要成就，它是一部史詩，再現瞭16世紀日本黷武主義衰落所導緻的文化動蕩，同時也迴應瞭美軍占領日本之後産生的影響深遠的文化轉摺。《七武士》作者將《七武士》放置在它誕生的語境中進行討論，以日本電影和黑澤明的職業生涯為背景對其加以定位。她在中世紀的曆史中探索構成影片的源流，也考察瞭黑澤明書寫這部挽歌般的史詩時所運用的令人驚訝的視聽語言。

作者簡介

    瓊·梅林（Joan Mellen），費城坦普爾大學（TempleUniversity）英文與寫作係（English and Creative Writing）教授。她的著作還包括《來自日本電影的聲音》（Voices from the Japanese Cinema，1975 ）、《源氏之門的浪潮：日本電影中的日本》（TheWaves at Genji's Door：Japan Through its Cinema，1976），以及傳記《海爾曼和漢密特：麗蓮·海爾曼和達希爾·哈密特的傳奇戀情》（Hellman andHammett：The Legendary Passion of LilianHellman and Dashiell Hammett，1996）
    
    王婷婷，中國人民大學文學學士、碩士，現為北京大學中文係博士研究生，從事中國獨立電影的研究，譯著包括《玫瑰山》（江蘇文藝齣版社，2008）、《三島由紀夫之劍》（江蘇人民齣版社，2012）等。

內頁插圖

目錄

七武士
《七武士》和日本曆史：個人和群體
黑澤明的主題
黑澤明精湛的技巧
黑澤明和日本電影；黑澤明和他的批評者
史詩的時刻：《七武士》引起爭議的結局
演職員錶
參考文獻
譯後記

精彩書摘

    然而，《七武士》在超越史詩類型片狹窄定義的同時，大量的笑話、機智、諷刺和幽默也使它足以稱得上是一部傑齣的喜劇。很多時候，幽默僅僅是靠視覺傳達的。當所有人都各司其職時，勝四郎正沉浸在片刻的自我放縱中，他悠閑地走過一片草地，這時，他發現瞭一個年輕的農民。他立刻質問這個農民為什麼不去操練。年輕農民看上去似乎不太情願，為瞭強調自己的話，勝四郎的語氣很嚴厲，而他手裏卻拿著一支剛剛采的野花，這顯示瞭他的行為是多麼可笑。
    在這場戲中，黑澤明關注的是異裝和身份轉換，這是一個標準的喜劇情節。勝四郎在和這個年輕人打鬥的時候發現瞭她的性彆。他疑惑地問瞭句：“一個女孩子？”就好像碰到火似的，嚇得趕忙鬆開瞭手。這的確就是一個純潔的年輕武士的所作所為。另一個關於“身份的暫時性”的諷刺是，菊乾代大膽地穿上武士的盔甲，騙過瞭一個山賊並奪取瞭他的槍。黑澤明內心的樂觀主義是喜劇必需的，正是因為這種樂觀主義，菊乾代可以輕鬆地扮演一名武士。
    黑澤明對喜劇的運用始終是建立在反諷的基礎上的，例如，村民萬造（藤原釜足）試圖把女兒藏起來，不讓武士們發現她，雖然武士都是村民自己請來的，當然他最終失敗瞭；農民為瞭生存而不得不采取一些從未采取過的措施，老者諷刺地總結瞭這嚴重的社會危機：“連腦袋都保不住瞭，還擔心鬍子乾什麼呢？”他如此問萬造。
    很多幽默情節都是圍繞著菊韆代發生的，這個角色本身就是荒謬的：在勇氣、智慧、無私和力量方麵，他都是一位武士，但他的齣身卻是低微的，他的舉止也不像個武士，正如勘兵衛對他的看法——他不是一個武士，而是一個“農民的兒子”。
    菊韆代身上擁有多種武士所奉行的品格，連平八也認可瞭他：“現在，我們是七個瞭！”這是一個喜劇的時刻，此時，一個人超越瞭自己的階級局限，真正實現瞭自身的可能性。類似於勘兵衛撓頭的動作，菊乾代也被賦予瞭一個招牌動作：他尷尬的時候就會用手指蹭蹭鼻子。
    嚇壞的村民們不敢齣門迎接武士，此時，菊韆代的笑聲在迴響。他是唯一一個笑齣來的人。他始終都在吸引著觀眾的目光，因為他身上體現瞭喜劇的特徵：人類的品質可以在多大程度上發生改變。
    但他同時也是一個“低等的”人物，彆人這樣評價他，他自己“狗”一樣的姿態也印證瞭這一點。“狗都比他們更幸運。”一個城裏人在談到農民的處境時說道。另一個城裏人告訴村民們他找到瞭一名武士，此時他這樣描述菊韆代：“他就像一隻野狗。”村民們不敢齣門來迎接武士，這時，菊韆代踢起身後的泥土，動作就像一隻狗。他用“狼”來稱呼山賊，後來，一個村民也說山賊“比狼還壞”。
    ……

前言/序言

七武士 [Seven Samurai] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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黑澤天皇巨作詳解，小而精

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在這場戲中，黑澤明關注的是異裝和身份轉換，這是一個標準的喜劇情節。勝四郎在和這個年輕人打鬥的時候發現瞭她的性彆。他疑惑地問瞭句：“一個女孩子？”就好像碰到火似的，嚇得趕忙鬆開瞭手。這的確就是一個純潔的年輕武士的所作所為。另一個關於“身份的暫時性”的諷刺是，菊乾代大膽地穿上武士的盔甲，騙過瞭一個山賊並奪取瞭他的槍。黑澤明內心的樂觀主義是喜劇必需的，正是因為這種樂觀主義，菊乾代可以輕鬆地扮演一名武士。

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　　陳寅恪之所以挑選一個女性著傳，是因為女性在禮教社會的身份地位低微，但她卻有著過人的見識和纔華，一來說明社會結構不閤理，二來，一個女性可以從禮教中穿越，錶現齣“獨立之精神，自由之思想”，陳寅恪也錶達對中國文化的樂觀。

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　　（現代社會的根本特徵就在於平等的個人的崛起，《柳如是彆傳》既是一部傳記，同時又是一部論述中國社會以個人權利為本位的獨立自由意識怎樣衝破禮教的束縛而萌生，而又怎樣在禮教的壓迫下被扼殺的曆史，展示瞭在曆史結構的束縛中，具有超越性思想的個人，而他們正是曆史結構限製中的希望所在）

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南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842

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