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內容簡介

　　《晚清政治與佛學》係作者在其中山大學博士後齣站報告基礎上修改而成。《晚清政治與佛學》集中探討晚清佛學的政治倫理維度。作者認為：晚清思想的一個重要特色是佛學與政治思潮關涉日益緊密，而政治思想傢多兼佛學傢，進而形成以政治改革為重心的"政治佛學"。"政治佛學話語"淵源自乾隆末年彭紹升和戴東原之間的儒佛之辯，並經龔自珍和楊文會的次第開展，最後在1890-1911年之間形成瞭雖曆時短暫，然而卻影響深遠的近代政治言說範式。清末康有為、梁啓超、譚嗣同、章太炎等人均以佛學思想為媒介提齣自己的政治思想，由此呈現瞭佛學與自由主義、無政府主義等思潮的諸多聯係。《晚清政治與佛學》在吸取以往研究的基礎上，以人物為綫索，探討瞭晚清思想傢及各類佛學信仰共同體與政治思潮的關涉，對許多晚清思想史問題作齣瞭新穎彆緻、饒有興味的"知識史"考察。該書部分內容已經在《華東師範大學學報》（哲社版）、《宗教哲學季刊》發錶。

目錄

導論 菩提薩陲身影裏的邦國和族群／1

一 丙申映像：晚清思想遺影／1

二 新學傢群體的宗教“偏至”期／3

三 佛學·經學·西學／9

四 知識—信仰共同體／14

五 語境與修辭／17

第一章 由尼山而入靈山：彭紹升淑世思想探微／21

一 彭紹升與清代中期的學術傳統／22

二 反抗樸學：戴彭之爭與所牽涉儒佛論衡問題／32

三 發皇心麯，代下注腳：《居士傳》中的曆史與政治／41

第二章 衰世莫若學佛：龔定盒公羊學佛學閤論／49

一 積思釋道：定盒傢世交遊與嘉道士大夫學佛風氣／51

二 和會漢宋：定盒學術思想之融通特質／56

三 考據與批判：定盒天颱學訂正／62

四 世運與劫運：公羊學與佛學／68

第三章 興佛與興邦：楊文會經世思想探源／73

一 幕客身份與人道因緣／75

二 體與用：經世思想的兩個層麵／78

三 新與舊：宗教與政治倫理論述／83

第四章 從《忘山廬日記》看清季佛學清談風尚／90

一 丙申映像：近代佛學的一個剪影／91

二 忘山廬主人及其日記／94

三 佛學清談諸元素／96

四 佛學清談諸議題／101

五 佛法與政治／110

第五章 公羊學與佛學：康有為托古改製的異域思想資源／113

一 思想認同的睏境／113

二 康有為思想中的公羊學和佛學／118

三 以佛證經的類敘法／123

四 宗教大一統：從信仰到意識形態／126

五 佛學與製度變革思想／132

六 太平世與極樂世界：《大同書》製度安排中的佛學關懷／135

七 天人新說與樂感政治／142

第六章 齣乎天天，入乎人人：譚嗣同政治佛學闡微／148

一 三年·三人·三種學問／149

二 仁學與佛學／155

三 瀏陽之牽閤公羊學與佛學／163

四 唯識學與科學主義問題／169

第七章 自_由主義的佛學格義：以梁啓超群學思想為視角／174

一 自由與群學／176

二 “公德”與“群治”／178

三 自由與真如／182

四 迂而乖本的格義／185

第八章 佛徒與國士：宋恕的“處士橫議”／187

一 處士橫議：論宋恕學術氣質／188

二 宋恕與永嘉思想傳統／191

三 宋恕之學術批評／194

四 宋恕與晚清士大夫佛教信仰／198

五 空有之間：以《佛教起信篇稿》為例／203

六 結論／206

第九章 樸學與佛學之間：論章炳麟佛學三變／208

一 世道權辭：章炳麟早年之佛學思考（1894—1899）／209

二 作為革命道德的佛學想象（1900—1908）／216

三 莊釋互證與文本政治：《齊物論釋》（1909—1916）／224

四 沒有著落的政治佛學／243

第十章 嚴復的譯學與佛學／247

一 翻譯理論與晉唐譯經傳統／247

二 西學概念與佛教名相的對勘／249

三 從《天演論》案語看赫胥黎和嚴復佛學理解的差異／254

第十一章 帝道真如：楊度齣入禪學因緣考論／257

一 近代禪宗的衰歇與復振／258

二 丁酉明心：政治理想斷裂中的連續／260

三 無我宗與無政府主義／265

四 結論：作為思想史範式的“入佛”／270

結語 政治佛學的終結／271

參考文獻／275

後記／287

前言/序言

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