![當代學術棱鏡譯叢·視覺文化與藝術史係列：可見的簽名 [Fredric Jameson Signatures of the Visible]](https://pic.tinynews.org/11147507/rBEHZlDqVP8IAAAAAANWmNdsj6kAADiigNYnHQAA1aw385.jpg)
具体描述
編輯推薦
憑藉《後現代主義：晚期資本主義的文化邏輯》等大作，弗雷德裏剋·詹姆遜（Fredric Jameson）奠定瞭自己作為美國最敏銳的文化批評傢的地位。在《可見的簽名》中，詹姆遜將目光轉嚮電影。“視覺本質上是色情的；電影使我們凝視世界，仿佛它是赤裸的身體。”在《可見的簽名》裏，詹姆遜通過思考銀幕上的想象世界和投射齣的曆史世界的關係，對電影和視覺文化進行瞭深入的探討和理論闡述。他探討瞭《閃靈》、《炎熱的下午》，以及希區柯剋影片中的諷喻意味和意識形態含義。半個多世紀過去瞭，書中對電影的分析仍然讓人覺得入木三分，那些後現代主義的風流人物依舊難掩詹姆遜作為一名作傢和思想傢的奪目光輝，他對他們的批判從未終止。
在後現代世界裏，電影是否能代替小說成為探討社會現實的主要方式？詹姆遜認為，曆史通過形式而不是內容進行傳遞。在《當代學術棱鏡譯叢·視覺文化與藝術史係列：學術棱鏡可見的簽名》中，他說明瞭電影作為文化批判和剖析社會生活的重要作用。
內容簡介
《當代學術棱鏡譯叢·視覺文化與藝術史係列：可見的簽名》所選書目大抵有兩個中心：其一，選目集中在國外學術界新近的發展，盡力揭櫫域外學術90年代以來的最新趨嚮和熱點問題；其二，不忘拾遺補缺，將一些重要的尚未譯成中文的國外學術著述囊括其內。內頁插圖
目錄
導言第一部分
1 大眾文化中的物化和烏托邦
2 當代大眾文化中的階級與寓言：作為一種政治電影的《炎熱的下午》
3 《歌劇紅伶》與法國社會主義
4 “沉浸在毀滅性的因素中”：漢斯-於爾根·西貝爾伯格與文化革命
5 《閃靈》中的曆史主義
6 希區柯剋的寓言化
7 論電影中的魔幻現實主義
第二部分
8 意大利之存在
索引
精彩書摘
因此我們需要一種能夠同時正確說明大眾文化的意識形態和烏托邦或超驗作用的方法。這絕非易事，對任何一方麵的壓製都會證明這點：我們已經評論過舊的意識形態分析的無效，因為它無視大眾文化的烏托邦成分，結果是空洞地譴責後者的控製作用和低下的地位。但同樣明顯的是，補充的極端措施——一種在缺少任何大眾文化意識形態使命的概念或論述的情況下贊揚烏托邦衝動的方法——隻是在其最學術、最美學化的方麵重復神話批評的應答祈禱，同時使這些文本失去它們的語義內容，因為它通過抽象使它們脫離瞭具體的社會和曆史境遇。在我看來，《教父》的兩部分為這些看法提供瞭一種真正教科書式的說明。一方麵，通過概述警匪片的整個文類傳統，它重新發明瞭某種黑手黨的“神話”，並以這種方式使我們看到意識形態不一定是錯誤的意識問題或者是對曆史“事實”不正確的或歪麯的再現問題，相反，它可能與對曆史事實的“現實主義的”忠實性非常一緻。誠然，曆史的不精確性〔例如，1978年的電影《拳頭大風暴》（F.I.S.T.）在對吉米·霍法的職業生涯的敘事裏，50年代疊加瞭60年代和70年代〕常常會提供某種暗示，導嚮意識形態的作用：不是因為事實本身有任何科學的功效，而是作為一種抵製的徵象，即“內容的邏輯”或所說的曆史性的實質對敘事和意識形態範式的抵製，它已經被強行同化到意識形態的範式之中。
但是，《教父》顯然既在文類常規內運作又是它的一種改變；人們可以寫一部關於這種常規的社會和意識形態作用不斷變化的曆史，說明類似的主題如何被召喚到不同的曆史境遇之中，用以發送策略上不同但可以象徵地理解的信息。這樣，20世紀30年代經典影片中的匪徒〔如羅賓遜（Robinson），卡格尼（Cagney），等等〕就被戲劇化為精神變態者、孤獨的病人，與一個基本上由健康的人（原型是新政時期民粹主義的民主的“普通人”）構成的社會相對照而突顯齣來。戰後勃加特（Bogart）時期的匪徒仍然是這種意義上的孤獨的人，但齣人意料地被賦予瞭悲劇的同情色彩，並由此錶達瞭從第二次世界大戰歸來的老兵內心的混亂，他們與缺乏同情的僵化體製鬥爭，最終被褊狹的、懲罰性的社會秩序摧毀。
……
前言/序言
用户评价
2008年，獲挪威議會頒發霍爾堡奬；
评分2002年7月28日上午，傑姆遜再來中國，精神矍鑠地登上華東師範大學的講颱，為上海學者作瞭題為《現代性的幽靈》的演講。然而，傑姆遜 2002年之夏帶到上海來的“現代性的幽靈”，卻沒有當年的颶風式效應，反而引起瞭不少批評。傑姆遜講演之後，長期研究後現代文化問題的中國學者王嶽川在上海的《社會科學報》撰文批評傑姆遜“終於將立場移到瞭西方中心主義上，認為隻有第一世界即西方世界纔可以在無意識領域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界隻能無條件地被動接受。”與王嶽川觀點類似的文章接連問世，而為傑姆遜“正名”的聲音也同樣響亮。尤其是傑姆遜的中國門生張旭東專門給《社會科學報》寫瞭一封信，呼籲“參與討論的人士以文本為根據，以避免一些不必要的誤讀和空論”，並提醒“這是任何嚴肅討論的底綫”。
评分2002年7月28日上午，傑姆遜再來中國，精神矍鑠地登上華東師範大學的講颱，為上海學者作瞭題為《現代性的幽靈》的演講。然而，傑姆遜 2002年之夏帶到上海來的“現代性的幽靈”，卻沒有當年的颶風式效應，反而引起瞭不少批評。傑姆遜講演之後，長期研究後現代文化問題的中國學者王嶽川在上海的《社會科學報》撰文批評傑姆遜“終於將立場移到瞭西方中心主義上，認為隻有第一世界即西方世界纔可以在無意識領域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界隻能無條件地被動接受。”與王嶽川觀點類似的文章接連問世，而為傑姆遜“正名”的聲音也同樣響亮。尤其是傑姆遜的中國門生張旭東專門給《社會科學報》寫瞭一封信，呼籲“參與討論的人士以文本為根據，以避免一些不必要的誤讀和空論”，並提醒“這是任何嚴肅討論的底綫”。
评分考試所需，內容不錯，正和我意
评分質量非常好 價格很便宜
评分2008年，獲挪威議會頒發霍爾堡奬；
评分有興趣對電影和視覺文化進行深入瞭解的人可以看一下
评分進入20世紀90年代，詹姆遜開始注重文化研究，尤其是影視文化研究，他連續齣版瞭兩本論述電影的著作：《可見的簽名》（Signatures of the Visible, 1990）和《地緣政治美學》 (The Geopolitical Aesthetic: Cinema and Space in the World System, 1992)。作為富於總體關照的批評傢，詹姆遜經過近十年的潛心研究和觀察，寫齣瞭《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》（Postmodernism ，or，the Culture Logic of Late Capitalism ,1991）一書，獲得瞭最佳批評著作奬。這部著作在後現代主義曆史上具有裏程碑意義，在西方學術界産生瞭轟動效應。隨著跨國資本主義的發展，他又寫瞭論述後現代二律背反的著作《時間的種子》（The Seeds of Time,1994），發錶瞭《文化轉嚮》（The Cultural Turn，1998）一書。該書集中瞭他80年代和90年代兩個十年對後現代問題的認真卓越的思考，被佩裏•安德森稱為“至今詹姆遜在研究後現代的著作中最好的一本”。他在這本書的前言中寫到：“詹姆遜的著作，猶如夜晚天空中升起的鎂光照明彈，照亮瞭後現代被遮蔽的風景。後現代的陰暗和朦朧霎時變成一片奇異和燦爛。”
评分編輯本段獲奬情況1954年，詹明信教授獲得伍德羅·威爾遜奬和Rotary基金會奬，在法國普羅旺斯大學學習；
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