具体描述
內容簡介
杜甫被後人尊為“詩聖”，杜詩一齣，注傢蜂起，宋朝即有“韆傢注”之說，其中趙次公所注“用思精密，繁而不雜”，頗有價值，為後代研究者所重。整理者由幾十種杜詩中極力搜輯，與現存殘本閤為全璧。該書曾於1994年齣版，即引起學界矚目。此次由整理者重新修訂齣版。前言/序言
用户评价
這套《杜詩趙次公先後解輯校》簡直是為我這樣的杜甫迷量身定做的。拿到書的那一刻，就感受到瞭它沉甸甸的學術分量。我最欣賞的是它“先後解”的處理方式，這讓我有機會看到同一首杜詩在不同曆史時期被不同的學者如何解讀、如何評價，從而理解杜甫詩歌的生命力以及中國詩歌批評的演進。趙次公先生的考訂和校輯工作，做得一絲不苟，仿佛他對每一處文字、每一個標點都傾注瞭極大的心血。這種嚴謹的態度，讓我對這部作品的可靠性充滿瞭信心。書中對於一些典故的齣處、詩歌的創作背景的考證，都非常詳實，為我深入理解杜甫詩歌的內涵提供瞭堅實的基礎。我常常會在閱讀某首詩時，對照書中“先後解”的部分，品味不同學者的智慧火花，這種學習過程本身就充滿瞭樂趣。這套書不僅僅是關於杜甫的詩，更是一扇通往中國古代文學研究殿堂的大門，讓我受益匪淺。
评分這套《杜詩趙次公先後解輯校》真是讓我眼前一亮，作為一名杜甫詩歌的愛好者，我一直對曆代對杜甫詩歌的解讀很感興趣。趙次公的這部作品，從書名就能看齣其嚴謹的考證和校輯精神，這本身就足以吸引我。拿到手後，厚實的裝幀和紙質都體現瞭齣版方的誠意，翻開扉頁，我便被引入瞭一個嚴謹的學術世界。書中對於杜甫詩歌的解讀，並非簡單地堆砌前人觀點，而是展現瞭一種“先後解”的思路，這在我看來是相當新穎的。它不僅僅是在解釋詩歌的字麵意思，更是在梳理和辨析不同時代、不同學者對同一首詩的理解演變，這種學術史的視角，讓我在閱讀杜甫詩歌的同時，也得以窺見中國詩歌批評史的發展軌跡。書中對於一些關鍵詩篇的校勘和考證，更是做到瞭細緻入微，每一個字、每一個標點都經過瞭反復推敲，這種嚴謹的態度，讓我對趙次公的學問有瞭更深的敬意。對於我這樣的普通讀者來說，這套書不僅僅是工具書，更像是一場穿越時空的學術對話，讓我感受到瞭傳統文化的魅力和學術研究的深度。
评分作為一名長期沉浸在古典詩詞中的業餘愛好者，尋覓一本能夠深入解讀杜甫詩歌、又兼具學術價值的書籍，是我長久以來的願望。這套《杜詩趙次公先後解輯校》（套裝共3冊）的齣現，可以說是圓瞭我這個心願。我被其“先後解”的獨特視角所打動，這意味著它不僅僅是簡單的注疏，而是嘗試梳理和呈現杜甫詩歌在不同曆史時期，經過不同解讀者的眼光所呈現齣的多重麵貌。這種方法讓我意識到，對一部經典作品的理解，從來不是一成不變的，而是隨著時代、隨著讀者的變遷而不斷豐富和深化。趙次公先生在這部作品中展現齣的嚴謹治學態度，讓我印象深刻。他對史料的運用、對前人研究的繼承與批判，都體現瞭一位學者的審慎與擔當。書中的校輯工作更是令人稱道，細緻入微，字斟句酌，仿佛是對每一個文字都賦予瞭生命。閱讀這套書，不僅僅是理解杜甫的詩，更是一種接受學術熏陶的過程，讓我對傳統文化的博大精深有瞭更深的體會。
评分讀罷《杜詩趙次公先後解輯校》的前兩冊，我最大的感受是，這套書為我們提供瞭一種理解杜甫詩歌的全新維度。過去，我們可能更傾嚮於從詩歌本身的意象、情感、技巧去賞析，但趙次公先生的“先後解”思路，卻巧妙地將這些賞析置於一個更廣闊的曆史語境中。它讓我們看到，同一首詩，在不同的時代，是如何被不同的文人解讀，這些解讀又受到當時社會思潮、個人經曆等何種因素的影響。這種“輯校”的方式，仿佛在為我們講述一部關於杜甫詩歌的“解讀史”，既有學術的嚴謹，又不失故事的趣味。每當讀到一首熟悉的詩，在書中看到前人各種各樣的解讀，我都會産生一種豁然開朗的感覺。趙次公先生的文字功底深厚，論述條理清晰，即使麵對復雜的學術問題，也能闡述得明白易懂。這套書對我來說，已經不僅僅是一本關於杜甫詩歌的解讀，更是一本關於中國古代文學批評史的啓濛讀物。
评分不得不說，這套《杜詩趙次公先後解輯校》是一次非常值得的投資，尤其是我這種對古典文學有著深厚感情的讀者。當我翻閱第一冊時，就被其中精煉的文字和深刻的見解所吸引。趙次公先生的學識淵博，對杜甫詩歌的解讀，既有對詩歌意境的深刻體悟，又有對曆史背景的精準把握。書中對杜甫詩歌的“先後解”處理方式，就像在給每一首詩做一部“史記”，清晰地呈現瞭不同時期學者們的解讀角度、側重點以及時代背景下的影響。這不僅有助於我們理解杜甫詩歌本身的豐富內涵，更能讓我們看到中國古代文學批評的演變和發展。我尤其喜歡書中對於一些爭議性詩篇的論述，趙次公先生能夠旁徵博引，引述各傢之言，並在此基礎上提齣自己獨到的見解，這種“輯校”的精神，體現瞭一種對學術的尊重和審慎。整套書的編排也非常閤理，條理清晰，即使是初學者，也能從中獲益匪淺。讀完之後，我對杜甫的詩歌有瞭更全麵、更深入的認識，也對古代的文學研究方法有瞭更直觀的感受。
评分些书札涉及内容非常广泛有镇压太平天国、捻军情况有对甲午战争、八国联军入侵北京议论有对吏治和官场些现象指摘有对国家将被列强瓜分局势担忧有应付庚赔款民生活水深火热记载还有一些民俗民风、学术探究、典籍整理、雕板印书讨论等等些信札是私往来所谈多是作者亲身见闻对于研究者是宝贵资料些传统书札形式上也令艳羡：我们还能够写一封样信吗？文辞典雅格式有礼体现着中国［自谦而敬］修养和文化气质书札作者具有很深文化造诣些书札都是书法精品是宝贵文化遗产传统书札称谓讲究没有［我、你、］直白不修；格式上抬和阙行礼如仪体现对敬重虽口吻近于老气横秋，而萧先生当时见了亦颇欣悦，曾赐书嘉勉。今林君此书终得上海古籍出版社领导之积极支持而问世，萧先生虽作古人，其平生酷爱杜诗，精研杜学之遗志亦可稍慰于地下。今与学太合作撰述评此书的文章而不能忘怀旧作，亦非无故也。 赵次公注是杜诗第一部较为准确、丰富、有一定深度的全注本。
评分读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。
评分功夫不负有心人，在无数灵丹以及林轩的疯狂努力下，他终于练成了第六成功法。
评分西方人列举“真、善、美”三个价值观念，认为是宇宙间三大范畴，并悬为人生向往的三大标的。这一观念，现在几已成为世界性的普遍观念了。其实此三大范畴论，在其本身内含中，包有许多缺点。
评分读者的需要对书商来说是市场需求，因此，杜诗最早的一批注本带着浓重的商业色彩，这主要体现在出得快、出得多上。北宋中叶以后，杜诗开始风行，到了北宋末、南宋初，仅数十年间便有数十种杜诗注本、编年本的出现。较知名者如王得臣的《杜工部诗增注》，薛仓舒的《杜诗刊误》、《杜诗补遗》与《续注杜诗补遗》，郑印的《杜少陵诗音义》，孙觌的《杜诗押韵》，蔡兴宗的《杜诗》与《杜诗正异》，杜田的《杜诗补遗正谬》与《续注杜诗》，鲍慎由的《注杜诗及文集》，薛梦符的《广注杜诗》，师古的《杜甫诗详说》，卞大享的《改注杜诗》，罗列的《注杜诗事类》，鲁詹的《杜诗传注》等等，从这些形形色色、五花八门的书名，可以想到当时的“盛况”。这些编注者大多名不见经传，许多可能就是为书坊编著书籍赖以糊口的下层文人，文化水平不高，这点决定了此批杜诗注本的质量不会太高。此时还出现了书贾用以招徕顾客而故夸繁富的《十家集注杜诗》、《门类增广十家注杜诗》(尚存残本六卷)。为了促销获利，书贾还假托名人，欺骗顾客。如各种集注本中的“王洙注”、“黄庭坚注”，皆属此类。王洙根本没有注过杜诗;黄庭坚所谓“杜诗笺”可能也仅是庭坚读杜诗时随手笺于书上的数十条备忘文字而已，后被好事者编入《豫章黄先生别集》，遂为书贾剿窃，仿佛黄氏真有专著《杜诗笺》似的。最可恶者为托名苏轼所作《老杜事实》(或名《杜诗事实》、《东坡事实》、《东坡杜诗故事》等)，此书在注杜时“随事造文，一一牵合，而皆不言所自出。且其辞气首末若出一口，盖妄人依托以欺乱流俗者，书坊辄抄入集注中，殊败人意”(陈振孙《直斋书录解题》)。书中任意捏造出处，不负责任，在古书注解本中当推第一，又把文责推到苏轼身上，更是可恨。或云此书为闽人郑印伪造。其三是编注粗糙，那些随口造文、伪造典事的《老杜事实》与师古的《杜甫诗详说》等可不具论，就一些严肃注本看，也多浅鄙可笑之论与常识性的谬误。王直方言:“近世有注杜诗者，注‘甫昔少年日’乃引贾谊少年，‘幽径恐多蹊’，乃引《李广传》‘桃李不言，下自成蹊’，‘绝域三冬暮’，乃引东方朔‘三冬文学足用’‘寂寂系舟双下淚’，乃引《贾谊传》‘不系之舟’，‘终日坎壈缠其身’，乃引《孟子》‘少坎坷’，‘君不见古来盛名下’乃引《新唐书·房馆赞》云:‘盛名之下为难居。’真可发观者一笑。”(《王直方诗话》)对于有学问的读者真可“发观者一笑”，而对于那些要靠注本弄懂杜诗的读者真可使其一哭，因为王氏列举的那些注文还不在于它的正确与谬误，而是这些注文对弄懂杜诗毫无用处，注了等于没注。
评分中国古典文学从书，要陆续收起。
评分杜诗千家解，趙公解得当适宜，读来也一变也
评分第一，并不能包括尽人生的一切。
评分京东618神券大放送啊，必须买买买！
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