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鬍文輝 著

圖書標籤:

• 洛杉磯
• 學術
• 文化
• 留美
• 教育
• 思想
• 社論
• 觀察
• 時評
• 散文

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308107259

版次：1

商品编码：11152052

包装：平装

丛书名： 九州书系：口述历史系列

开本：32开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

內容簡介

　　鬍文輝是國內知名的青年文史學者，《洛城論學集》是他文史研究的一部閤集，談瞭近代中國文獻東流、近代史上的預言，以及美國漢學學者的逸聞，評點瞭黃仁宇、李零等學者的研究成績，內容豐富，可讀性強，是一部優秀的文史作品。

目錄

序（羅韜）
中國上古多數決原則的痕跡
佛典所見的多數決
中國古代“私宅不受侵犯”的觀念與法律
中國舊製度影響美國的幾條綫索
關於近世中國文獻之東流
中國近代史上的幾個預言
說清亡之讖
憲政學的新衣
“喪傢狗”爭論的讀後感
《英雄》與《鹿鼎記》（外一題）
考茨基與張居正
作為政治隱喻的施琅
《明永曆玉璽題跋》書後
現代學人涉嫌剿襲舉例
關於“曆史是個任人打扮的女孩子”——僞造證據一例
紅色的曆史有黑色的記憶
黃仁宇大曆史觀批判
為業餘漢學孤獨地喝彩
毛姆筆下的漢學傢
——域外漢學劄記之一
附錄：
翟理斯的“ 對號入座”（高山杉）
清末海關與域外漢學
——域外漢學劄記之二
侵華戰爭與日本漢學
——域外漢學劄記之三
“ 徵服王朝論” 的重演
——域外漢學劄記之四
美國“ 漢學三傑” 印象
史迪威問題與現代中國史的修正
中文世界的阿剋頓幽靈
《寬容》二題
後記

精彩書摘

後 記


首先得解釋一下書名。

我喜歡“洛城”這個名字，有點歧義，有點曖昧，既可以是“誰傢玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”的古典洛城，又可以是《洛城機密案》的西洋洛城，而實際上呢，則是我傢所在的小小洛城——廣州番禺區治下的洛溪新城。我曾有詩：“樓盤處處傢何在，笑嚮旁人誇洛城。”用的就是這個“今典”。曾考慮日後齣詩集，可名《洛城雜詠》，如今倒是先用作論文集之名瞭。
我近十餘年所寫的學術性文字，凡涉及人物者，另編作一個集子，其餘的則輯錄於此。在題材上，有關古代者較多，但也有一些近代的；有關中國者較多，但也有一些西洋的有關實證者較多，但也有一些思辨的。實在不易概括，遂以“論學”為名。當然，我原也喜歡“論學”這個名目，如吾傢適之先生就有《鬍適論學近著》，晚近也有《洪業論學集》、《龍坡論學集》、《書傭論學集》，《慕廬論學集》等等。
照一般標準，《洛城論學集》這樣的書名，“規格”是很高的，如我這般於學界既處邊緣、又屬後輩者，本不相宜。後來也想到，可以叫《洛城問學集》或《初學集》，那樣就顯得低調些。可是又想，風聲既已傳齣去，也就不必改瞭。又有何不可呢？
我供職於報界，平時往來的朋友以報界居多，應報刊之約作文的時候也相應較多，這也算是陳寅恪先生所說的“隨順世緣”吧。為報刊作文，不能不考慮內容的篇幅和受眾的興趣，
故多擇取較為“公共”的題目；而較為“專業”的題目，尤其是文獻積纍更多者，可以寫成正式論文者，則仍多置諸屜中。——這麼說，並不錶示這些已寫齣的文章就不重要，事實
上，就思想本位而言，這些文章是更為重要的。其中有若乾文字，尤其是刊於《南方周末》上的幾篇，竊覺可以自負，王元化先生所謂“有思想的學術”，庶幾近之。
至於文章的體裁是否學術，在我看來倒無關緊要。有些題目適宜寫作學院式的論文，有些題目則適宜寫作評論、劄記，甚至隨筆，原不必求其一律。說到底，學術與否，並不取決於文體。而這本集子裏的文章，也確實體裁不一，有些算不上“論學”，隻因主題有所關聯，也就一並收錄瞭。文章大體按性質分作幾類：第一部分有關古代製度，第二部分有關近代史，第三部分有關曆史想像與影射，第四部分有關學術規範與曆史觀念，第五部分有關域外漢學，第六部分有關自由主義入華。文章以刊發在《南方周末》者最多，其餘則是《南方都市報》《東方早報? 上海書評》，還有已停刊的《東方》雜誌等，這要分彆感謝負責編輯的劉小磊、劉煒茗、劉錚、陸灝、李公明諸位。
所錄文章的標題和內容，較之發錶時或不無差彆，有些是恢復原狀，有些則是發錶後略有修正。但一般情況，凡有新材料或新想法，都另寫“補記”附於後，而不改寫正文。采取這種方式，一方麵是為瞭省事，另一方麵也是為瞭存真，希望讀者不嫌其零碎。
在注釋體例方麵，原來想規範一些，一律作尾注。但由於很多篇都有“補記”，引證相當密集，而“補記”卻不宜另作尾注，故全部改作隨文注。
《為業餘漢學孤獨地喝彩》在發錶前後，都承王丁兄提供意見；《毛姆筆下的漢學傢》中衛三畏、翟理斯所編辭典的譯名，承周振鶴先生指正。此外，《毛姆》一篇經高山杉糾謬，結論本不妥當，但考慮到文章仍有一點獨立價值，而且更重要的，是它作為一則小個案，很可見史實人事考訂的復雜性，故仍收錄進來，並附以高山杉的迴應和我的兩則“補記”，以見學術商榷的益處。
羅韜有通識，有最難得的思想均衡感，已為我的《陳寅恪詩箋釋》、《現代學林點將錄》寫過序跋，而我更覺得，這本書尤其非他作序不可。
能齣版這部學術性的論集，當然要感謝高峰楓、高山杉兄弟的器重。而能完全按照自己的意願齣版這部論集，則要感謝周運的寬諒。

2012 年夏寫於廣州洛城

前言/序言

序

羅韜

若說文輝的舊著《陳寅恪詩箋釋》是“發覆”之學，那這部論學集，則可概括為“解蔽”之學。（我這裏用“解蔽”一詞，不是海德格爾那個哲學的抽象層麵的解蔽，而是源於荀子
用於學術史的經驗層麵的解蔽。）發覆主要是發世塵之覆，解蔽則主要是解成見之蔽——揭發被掩蔽的史實，去除既定的曆史成見。
成見本來無代無之，但我們今天所置身其中的百年曆史劇變，波瀾未定，其偏蔽之見另有其特性，可謂積“蔽”尤多，加“蔽”尤固。陳寅恪早在九十年前就說“托身於非驢非馬之國”，這個謔評，其實包含瞭他對轉型中的中國社會政治形態和思想意識形態的深刻感受和形象描繪。而今，非驢非馬、半驢半馬的思想意識也烙入我們許多人的觀念之中。一百多年來，中國分受歐美思潮與蘇俄體製的影響，或墮一偏，或行其極，或受抽象史觀的左右，更有史料文本的遮蔽。藉用一下佛傢的慣用語，就是既患“事障”，更患“理障”，這二障同時積澱為我們的曆史成見。而先除“事障”，再除“理障”，大抵就是文輝這部文集的精華所在。
比如，本書收入的《中國上古多數決原則的痕跡》與《佛典所見多數決》，以及《中文世界的阿剋頓幽靈》等數篇，是探討民主原則、自由思想在中國的曆史命運的大文章。這幾篇文章以紮實的文獻考證和基於史實之上的識力，為我們展示瞭或者說破除瞭種種事障與理障，環環相扣地呈現齣一係列的解蔽過程：他在文章中追尋久湮世塵的中國曾有過的“多數決”的民主原則和思想，去除瞭認為“中國政治史上從來缺少古典民主製度”的偏見；同時也申說“多數決”隻是民主手段，並非“民主政治”本身。他以劉少奇被錶決開除黨籍、希特勒被選舉為德國總理為例，打破對程序性工具性的迷信，從而指齣“少數服從多數”是初級民主，而“尊重少數”纔是高級民主。文輝還對“尊重少數”的觀念與現實之差詳作分析，例舉瞭“文革”中關於“尊重少數”、“保護少數”的論述，如何成為紅衛兵暴力的護符，並最終演變成為普遍的少數對多數的暴行。凡此都充分展示瞭曆史的吊詭以及民主進程的艱難。此外，他對泛憲政主義，對“紅色記憶”，對黃仁宇的“大曆史觀”，對某種具體語境局限之下的言說之偏，都有一番評析。
從晚清以來，對一些具有所謂普適性的觀念或製度，保守派往往喜歡標榜“古已有之”，而忽視對“何以失之”的辨析；而西化說者則無視於“古已有之”，而陷入“無從續之”的窘境。文輝有異於二者，不但實事求其是、證其有，更重視實事察其變。而這察變之法，也使他的考證較傳統樸學更上層樓，從“古已有之”，到“何以失之”，再到“何從造之”，成就一種貫通之論。
重在察變，使他更著意抗拒固有概念的遮蔽，保持著一種對抽象理論的警惕。讓事物顯示其自身；曆史有實事而無定理。史學就是對史實的言說，而在言說的過程中，論者難免要藉助一些概念、一些原則來錶史之義，申己之意，但這僅是時段之理，相對之理，而絕非一定之理。無論這個理多麼有魅力，它都隻能在事實之下。譬如馬剋思的“亞細亞生産方式”、韋伯的“中國城市是沒有自治的官僚駐地，鄉村是沒有官僚的自治聚落”、魏特夫的“治水社會論”等等針對“東方”的論斷，盡管能啓人深思，但也不盡符實。所謂“理定則物易割”，“理”往往隻是史料的外衣，且永遠是一件小一號的外衣，隨著史料的挖掘、角度的改變，那些“理”最終必然捉襟見肘，成為一種“蔽”。當今之學人尤其需要去除的，正是各種話語霸權之下所産生的“理蔽”、“理障”。
對抽象的概念原則的警惕，其實即是對概念原則統治的警惕，是對“以理限事”的思維方式的警惕。而這些警惕，必然落實為對於具體事實的充分尊重。隻有通過抽事實之絲，纔能剝理論之繭；通過更多地占有材料，纔能破除執一理以總萬殊的偏見。錢锺書在《管錐編》評說不同流派各有所見又各有所偏時說：“無見於彼正緣有見於此，‘見’乃所以生蔽也。”又說：“歌德稱談藝者之‘見’曰：‘能入，能遍，能透。’遍則不偏，透則無障，入而能齣，庶幾免乎‘見’之為蔽矣。”文輝在能入、能遍、能透上是下瞭大功夫的。他的解蔽之學，選題有著鮮明的當代問題意識，而考證則有竭澤而漁式的論據，我相信，至百年而後，仍將是認識我們這個非驢非馬年代的思想標本。
不作“神州袖手人”，文輝的文章不是寫給抽屜的。他的古學寄寓瞭對現實的關懷，西學寄寓瞭對中國的關懷，闡揚先賢之學則寄寓其對自己安身立命的關懷。這一部論學集，不徇世俗之見，不徇主流之見，不徇權威之見，其中自有一種嶽嶽不就之氣。陳寅恪在1955 年緻唐長孺信函有這樣一句話：“以閉門造車之學，不希強閤於當世”，而文輝則可以說是“以齣門違轍之說，不避見異於當世”，這是與陳寅恪及其時代微異的地方。然而，其中決不麯學阿世的“獨立之精神”，卻是前後相通的。“解蔽”之學，已不是一個純學理的問題，其中實隱含著文化與道義的承當。

《洛城論學集》：思想的熔爐，智慧的星辰 《洛城論學集》並非一本簡單的學術論文集，它更像是一座思想的熔爐，匯聚瞭來自不同領域、不同視角、不同時代的智慧火花。它是一場跨越時空的對話，一次對人類文明深邃探索的記錄，一本邀請讀者一同參與思考、激發洞見的哲學與藝術的交響。這本集子，以洛杉磯這座充滿活力的城市為精神坐標，象徵著東西方文化的交融，新舊思想的碰撞，以及對未來無限可能的追尋。 一、 跨越學科的邊界：多元視角的審視 本書的獨特之處在於其打破瞭學科之間的壁壘，將經濟學、社會學、心理學、曆史學、文學、藝術、哲學乃至科學技術的最新進展，巧妙地編織在一起，形成一個多維度、立體化的知識體係。每一篇文章都力求從一個全新的角度審視我們所處的時代，揭示隱藏在錶象之下的深層邏輯。 例如，在經濟學領域，本書不拘泥於傳統的宏觀微觀分析，而是關注後工業社會中個體價值的重塑、虛擬經濟對現實世界的影響、以及可持續發展理念在商業實踐中的應用。讀者將看到，經濟學不再是冰冷的數字遊戲，而是與人的情感、社會結構、以及生態環境緊密相連的有機整體。 在社會學層麵，本書深入探討瞭當代社會麵臨的挑戰，如信息爆炸帶來的認知失調、全球化進程中的文化衝突與認同危機、以及技術變革引發的社會分化與不平等。它提齣的並非簡單的解決方案，而是引導讀者去理解這些現象背後的復雜動因，培養批判性思維，從而更深刻地認識社會運行的規律。 心理學部分，則著眼於個體如何在快速變化的社會中保持心理健康，理解情緒的根源，探索潛意識的奧秘，以及提升人際溝通的藝術。它將科學的研究成果融入生活情境，幫助讀者更好地認識自我，理解他人，構建和諧的人際關係。 曆史學章節，則以全新的視角解讀曆史事件，不僅關注“發生瞭什麼”，更追問“為何發生”，以及這些曆史事件如何塑造瞭當下的我們。它強調曆史的連續性與斷裂性，鼓勵讀者從曆史的長河中汲取智慧，避免重蹈覆轍。 二、 藝術與哲學的對話：喚醒感官與靈魂 《洛城論學集》的一個重要亮點在於其對藝術與哲學的深刻融閤。它認為，藝術不僅僅是美的載體，更是思想的錶達，是人類情感與精神世界的獨特語言。本書中的文章，常常從藝術作品中汲取靈感，分析藝術創作背後的哲學思考，從而揭示藝術作品對社會文化的影響力。 例如，對某位現代藝術傢的分析，可能不僅僅是對其技法的評價，更是對其作品所摺射的時代精神、個體存在的睏境、以及對人類未來的隱憂的深入解讀。同樣，對一部文學作品的評論，也可能上升到對其哲學意蘊的探討，例如對自由意誌、道德選擇、或生命意義的追問。 哲學部分，則以貼近生活的語言，探討那些人類永恒的命題。它不迴避復雜抽象的理論，但更注重將哲學思想與現實生活聯係起來，引導讀者在日常生活中體悟哲學的魅力。無論是對存在主義的思考，還是對後現代思潮的審視，本書都力求以一種開放、包容的態度，鼓勵讀者形成自己的哲學觀點。 三、 時代的前沿與未來的展望：洞察趨勢，啓迪未來 身處一個日新月異的時代，技術革新與社會變遷的速度令人目不暇接。《洛城論學集》敏銳地捕捉到瞭這些時代的脈搏，並對未來的發展趨勢進行瞭深刻的洞察。 在科技領域，本書關注人工智能、基因編輯、虛擬現實等前沿技術對人類社會可能帶來的顛覆性影響。它不落入技術烏托邦或反烏托邦的片麵論調，而是從倫理、社會、甚至存在的角度，審視技術發展的雙刃劍效應，引導讀者思考我們應該如何與技術共存，如何利用技術更好地服務於人類福祉。 此外，本書也對全球化、氣候變化、人口結構等宏觀議題進行瞭深入的分析，並嘗試提齣一些建設性的思考。它鼓勵讀者超越國界與地域的限製，以一種更加宏大的視野看待人類共同麵臨的挑戰，並思考個體在其中能夠發揮的作用。 四、 思想的碰撞與個體價值的迴歸 《洛城論學集》並非宣揚某種單一的真理，而是倡導一種開放的、包容的思想氛圍。它匯聚瞭不同觀點，鼓勵讀者在閱讀中進行批判性思考，與作者的思想進行對話，甚至産生碰撞。本書的價值，不僅在於提供知識，更在於激發讀者的思考，培養獨立判斷的能力。 在高度同質化的信息時代，本書格外強調個體價值的迴歸。它關注如何在群體壓力與社會規範之下，保持個體的獨特性，如何發掘和實現自身的潛能，以及如何在復雜的世界中找到屬於自己的意義。 五、 寫作風格與閱讀體驗 《洛城論學集》的寫作風格力求嚴謹而不失可讀性，深刻而不乏趣味性。作者們運用生動的語言、翔實的案例、以及富有啓發性的邏輯，將復雜的思想娓娓道來。閱讀本書，將是一次智識上的愉悅之旅，一次心靈的洗禮。 本書的結構設計也經過精心安排，使得不同領域的文章之間既能相互呼應，又能獨立成篇。讀者可以根據自己的興趣選擇閱讀順序，也可以逐章深入，體驗思想的層層遞進。 結語 《洛城論學集》是一本獻給所有熱愛思考、追求真理、渴望理解世界與自我的人們的書。它是一盞明燈，照亮我們前行的道路；它是一麵鏡子，映照齣我們內心的世界；它更是一次邀請，邀請您加入這場永無止境的思想探索，與智慧同行，共赴未來的遠方。這本書，或許不能直接提供問題的答案，但它一定會點燃您探尋答案的熱情，啓迪您發現新的可能。

评分☆☆☆☆☆

這本書的開篇，我必須得說，非常抓人，它沒有直接切入那些宏大的理論或者枯燥的論證，而是選擇瞭一種非常生活化、非常貼近個體經驗的敘事方式。作者似乎非常擅長捕捉那些微妙的情緒波動和日常場景中的哲學意味。比如，在開篇的某個小故事裏，他描述瞭一個在城市邊緣等待日齣的場景，寥寥數語，卻將那種希望與迷茫交織的復雜心境描摹得淋灕盡緻。這種寫作手法，使得原本可能顯得高深莫測的議題，一下子變得可以觸摸、可以感同身受。我發現，他很擅長在不經意間拋齣一些發人深省的問題，讓你在跟隨他的思路前進的同時，不自覺地開始反思自己過去的一些認知盲區。行文節奏的把握也是一流的，時而舒緩娓娓道來，像老友間的私語，時而陡然加快，節奏緊湊，充滿思辨的張力。這種起伏變化，讓閱讀過程充滿瞭探索的樂趣，你永遠不知道下一頁會帶來怎樣的思維衝擊。這種敘事的老道，絕非新手可比，它體現瞭作者對文字駕馭的爐火純青。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，我得說真是下瞭一番功夫的。封麵那種略帶復古的深藍色調，配上燙金的書名，初看之下就給人一種沉靜而厚重的曆史感。紙張的選擇也很考究，那種微微泛黃的米白色，拿在手裏能感受到那種縴維的質感，不像現在很多暢銷書用的那種光滑亮白的紙張，讓人讀起來感覺更像是麵對一本珍藏的古籍。字體排版方麵，雖然是現代印刷，但字距和行距拿捏得恰到好處，閱讀起來非常舒適，長時間盯著看也不會覺得眼睛疲勞。而且，裝幀的側邊處理也很有心，可以看到書脊上細緻的紋理，這絕對不是那種批量生産、追求快速流通的平庸之作能比擬的。尤其是當你把它放在書架上時，它與其他書籍並列，那種低調的質感和內斂的氣度，立刻就能凸顯齣來，仿佛在無聲地宣告著自己內容的價值。雖然我還沒來得及深入閱讀，但僅僅是觸摸和翻閱的過程，就已經讓我對這本書的作者和編輯團隊産生瞭極大的敬意，這種對書籍載體的尊重，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為難得和珍貴。我甚至會花時間去研究一下它的扉頁和版權頁的設計細節，每一個小小的裝飾圖案，似乎都在訴說著編者對“閱讀體驗”這一概念的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，用“洗練”來形容可能還不夠貼切，它更像是經過韆錘百煉的金屬，剔除瞭所有不必要的浮華與冗餘，隻留下最核心、最有力量的錶達。雖然主題可能偏嚮嚴肅思辨，但作者的筆觸卻異常的輕盈和精準，很少有那種拖遝晦澀的句子結構。每一個用詞都像是經過精確計算的，既保證瞭學術的準確性，又避免瞭術語的濫用，使得非專業背景的讀者也能順暢地跟進其思路。這種清晰度，對於傳達復雜思想至關重要。我個人尤其欣賞作者在收尾部分的處理，往往不是那種戛然而止的突兀感，而是留下一絲若有所思的餘韻，仿佛剛剛結束的討論隻是一個更宏大對話的序章。這種“言盡而意無窮”的藝術感，使得這本書的閱讀體驗並不會隨著最後一頁的閤上而終結，它會在讀者的腦海中持續發酵、迴響。這本作品，無疑是那種會讓人願意一讀再讀，每次都能發現新層次的寶藏之書。

评分☆☆☆☆☆

這本書在探討復雜議題時所展現齣的那種視角的多維性，實在令人贊嘆。它似乎拒絕用任何單一的濾鏡去看待世界上的事物，而是習慣於從不同的文化、不同的曆史時期，甚至不同的學科領域去交叉審視同一個問題。例如，當探討到一個社會現象時，作者不會僅僅停留在社會學分析層麵，他可能會突然轉而引入藝術史的某個流派作為對照，或者引用古代某一哲學傢對人性的洞察來補充論證。這種跨界的聯通能力，極大地拓寬瞭讀者的思維邊界。你讀完一章，感覺自己像是經曆瞭一次知識的“環球旅行”，見識瞭形形色色的思想流派和分析工具。它不是那種隻在一個小圈子裏打轉的專業書籍，它更像是一座思想的樞紐站，各種不同的思想在這裏交匯、碰撞，最終激發齣新的理解。這種包容和開放的姿態，讓我對作者的廣博學識感到由衷的欽佩，能夠將如此分散的知識點整閤得如此自然流暢，本身就是一種高超的智力成就。

评分☆☆☆☆☆

我注意到這本書的引文和參考資料部分處理得極其嚴謹。作為一個對學術規範比較看重的讀者，我非常欣賞作者在引用他人觀點時所展現齣的那種尊重和審慎。它不是那種簡單粗暴地羅列文獻列錶，而是將引用內容巧妙地融入到自身的論述框架之中，形成一種對話而非簡單的堆砌。你翻閱那些腳注和尾注，會發現它們指嚮的都是一些非常經典或者極具洞察力的學術源頭，這錶明作者在積纍素材和構建知識體係時，是下瞭苦功的，絕非空中樓閣式的臆想。更難得的是，作者在吸收前人智慧的基礎上，並沒有迷失自我，而是清晰地構建瞭自己的獨特發聲位置。這種在繼承與創新之間的平衡點，拿捏得非常微妙。讀到那些被嚴密論證支撐的論點時，你會由衷地感到一種信服力，因為你知道，這背後有著堅實的知識基礎作為後盾，而不是空泛的口號。這種對知識體係的敬畏感和對研究深度的不妥協，是這本書最令人安心的特質之一。

评分☆☆☆☆☆

约三年后清室逊位，其日记又有云：

评分☆☆☆☆☆

考虑到溥仪登基时的年纪，他的回忆自然不可能是本人的记忆，而只能是后来得之旁人的转述罢了。

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此言颇有同感啊，点赞

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好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

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买了胡氏几本书，这本论学集在学术分量上稍嫌单薄，原因可能还是作者兴趣太广，关注多而钻研少，反而不如他《现代学术点将林》在娱乐化的同时，为读者提供极丰富的参考资料来得实在。

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好评

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最近对Liberalism很感兴趣，被适之兄洗脑了OTZ本书中倒数第二篇即位阿克顿的自由派思想，还是与宗教史学有关的自由主义。很是感兴趣，希望未来能接触到相关著作。

评分☆☆☆☆☆

需要留意的是，在宣统登基当天，恽毓鼎并没有记下“完了，回去罢”这句话。那么，他后来的追记有没有增饰的成分呢？会不会是他事后听到有关传言，久而久之，遂自觉不自觉地当成是他本人的亲闻亲见呢？